Babad Bali Kisah Gde Pasar Badung

Tersebutlah keturunan Gde Pasar badung diangkat menjadi Bandesa di Desa Kayuan (Karangasem). Sebab itu ia disebut Bandesa Kayuan. Entah berapa lama ia menjadi Bandesa di desa Kayuan, ia lalu menurunkan du anak laki-perempuan yang bernama:

Luh Kayuan
De Kayuan.

Selagi jejaka, De Kayuan meninggal dunia. Bandesa Kayuan sangat sedih hatinya, karena ditinggal oleh anaknya. Jenazahnya sudah diupakarakan sebagai mana mestinya. Kemudian datanglah brahmana Buddha dari pasraman dalam Wanakeling, Madura. Brahmana yang sedang melakukan perjalanan dharma wisata itu bernama Danghyang Kanaka. Di dalam perjalanannya keliling Bali, beliau sampai di desa Kayuan dan beristirahat di depan rumah Bandesa Kayuan.

Ketika Bandesa Kayuan keluar rumah, ia menjumpai Danghyang Kanaka. Danghyang Kanaka menjelaskan, bahwa beliau datang ke sana di dalam perjalanannya berdharma wisata ingin mengetahui keadaan sebenarnya. Danghyang Kanaka juga menjelaskan, Pulau Bali sangat terkenal keindahannya.

Bandesa Kayuan lalu mempersilahkan Danghyang Kanaka memasuki rumahnya. Bagi Danghyang Kanaka, rumah itu terasa sunyi. Danghyang Kanaka lalu bertanya mengapa rumah Bandesa terasa sepi. Danghyang Kanaka juga melihat Bandesa Kanaka memendam kesedihan. Bandesa Kayuan lalu menjelaskan bahwa anaknya yang laki-laki meninggal dunia saat masih jejaka. Yang masih hidup adalah anaknya yag perempuan saja. Yang juga menyedihkan, Bandesa Kayuan sudah lanjut umur sehingga tidak mungkin lagi menurunkan parati Santana. Danghyang Kanaka lalu bertanya apakah Bandesa Kayuan menginginkan keturunan lagi. Bandesa kayuan menjawab ia. Oleh sebab itu, Luh kayuan lalu dinikahkan dengan Danghyang Kanakaa. Mereka mengadakan upacara perkawinan di rumah Bandesa kayuan.

Kemudian dari perkawinannya, lahir 2 orang anak laki-laki yang benama:

Pangeran Mas, diserahkan kepada Bandesa Kayuan sebagai keturunanya.
Pangeran Wanakeling, diajak kembali ke Wanakeling, Madura.

Sebelum berangkat, Danghyang Kanaka berpesan kepada Bandesa Kayuan, supaya desa tersebut mulai saat itu diganti namanya menjadi Desa Kayumas. Sedang pangeran Mas sudah menggantik kedudukan menjadi Bandesa,bergelar Bandesa Kayumas. Lama-kelamaan seketal Mpu Asthapaka (penganut agama Buddha) datang di Bali dan bertemnpat tinggal di desa Kayumas, desa Kayumas kemudian diubah namanya menjadi Desa Budakeling. Nama itu dijadikan sebagai kenang-kenangan bahwa beliau berasal dari Keling yang memeluk Agama Buddha. Sekarang Mpu Asthapaka disebut Brahamana Buddha.

Pada tahun Caka 1768(tahun 1846 M) yang berkuasa di Pejeng adalah Cokorda Pinatih. Salah seorang putrinya dipinang oleh I Dewa Manggis Dhirangki, Raja Gianyar. Namun pinanganya ditolak Cokorda Pinatih, I Dewa Manggis Dhirangki menjadi sangat marah.

Panglima pasukan Gianyar I Gusti Ngurah Jelantik XVIII mohon izin kepada Raja Gianyar untuk menggempur Pejeng. Permohonan ini disetujui Raja Gianyar. Sebab itu I Gusti Ngurah Jelantik dengan pasukan pilihannya mendatangi Pejeng dan melakukan penyerbuan. Akan tetapi pihak lawan tidak melakukan perlawanan. Sebaliknya I Gusti Ngurah Jelantik diterima dengan ramah oleh Cokorda Pinatih serta dipersilahkan masuk ke Puri Pejeng. Dengan kejadian ini, I Gusti Ngurah Pejeng berpendapat bahwa sengketa antara Pejeng dengan Gianyar tidak perlu diselesaikan dengan kekerasan. Mengingat keramah-tamahan Cokorda Pinatih, sengketa ini dapat diselesaikan melalui perundingan.

I Gusti Ngurah Jelantik dengan seluruh pasukanya lalu tinggal di Puri Pejeng pada malam hari itu. Disana dibahas tentang rencana perkawinan tersebut, untuk menghindari pertumpahan darah. Tatkala hari mulai gelap, pasukan Belahbatuh sedang beristirahat. Namun tiba-tiba pasukan Pejeng bersenjata lengkap mengurung Puri Pejeng. Sekeliling Puri dibakar. Lalu I Gusti Ngurah Jelantik memerintahkan agar pasukannya menerobos blockade pasukan Pejeng. Karena memakan waktu yang sangat lama, pertempuran sampai di tengah sawah di sebelah selatan Pejeng. Adik I Gusti Ngurah Pejeng gugur, dan akhirnya bantuan pasukan dari Gianyar tiba dibawah pimpinan putra mahkota Gianyar.

Dengan tibanya Pasukan Gianyar, pasukan Pejeng menyerah kalah setelah menderita kerugian, baik harta benda maupun jiwa. Sedang Cokorda Pinatih menyelamatkan jiwanya di tengah hutan. Karen tidak tahan bersembunyi di hutan, lalu ia menyerah dan Cokorda Pinatih dihukum selong ke Nusa Penida. Sesudah pejeng kalah,saudaranya bernama Cokorda Oka penguasa di desa Belusung ingin membalaskan dendam karena kekalahan adiknya. Begitu pula Cokorda Rembang di Pejengaji Tegalalang menyatakan melepaskan diri dari kekuasaan Gianyar. Rakyat Pejeng sebanyak 6oo orang melarikan diri dan memohon perlindungan kepada Raja Bangli. Yang mohon perlindungan termasuk Pasek Gelgel keturunan Bandesa Pejeng.

Adapun perbedaan jati diri atau sebutan yang terdapat pada Pasek Gelgel keturunan I Gusti Pasek Gelgel di Banjar Pegatepan desa Gelgel (Klungkung), yang tidak lain akibat perbedaan fungsi yang dijabat, antara lain:

Bandesa Manik mas yaitu Pasek Gelgel yang berhasil menyelamatkan harta kekayaan Dalem Gelgel di antaranya berupa perhiasan yang terdiri dari permata manik dan mas
Pasek Pegambuhan yaitu Pasek Gelgel yang berwenang mengatur bidang kebudayaan dan kesenian. Kata gambuh diambil dari nama tarian gambuh yang sangat terkenal.
Pasek Galengan yaitu Pasek Gelgel yang berwenang mengatur dan menentukan batas suatu wilayah. Kata galengan berasal dari kata galeng yang artinya batas.
Pasek Bea yaitu Pesek Gelgel yang berwenang mengatur dan menentukan upacara atiwa-tiwa atau Pitra Yadnya atau Palebon. Upacara ini juga lazim disebut mbeanin dan kata bea diambil dari kata mbeanin
Pasek Dawuh dan sering disebut Pasek Dawuhalang yaitu Pasek Gelgel yang berwenang menentukan dan nibakang dawuh atau dewasa (memberikan hari baik) untuk melakukan sesuatu.

Demikian antara lain keturunan I Gusti Pasek Gelgel di Banjar Pegatepan Desa Gelgel (Klungkung), yang memakai berbagai jati diri atau sebutan

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Babad bali Keturunan Pasek Penida

Adapun Pasek Dangka di Banjar Penidakaja, Desa Tembuku, selanjutnya di sebut Pasek Penida, kemudian menurunkan anak laki-laki yang bernama:

Pasek Penida di Banjar Umbalan, Desa Yangapi,
Pasek Penida di Banjar Metrakelod, Desa Yangapi,
Pasek Penida di Banjar Penatahan, Desa Susut,
Pasek Penida di Banjar Penyalian, Desa Kawan, Bangli,
Pasek Penida di Banjar Kaleran, Desa Bungbungan,
Pasek Penida di Banjar Muku, Desa Rendang, Karangasem.

Kemudian Pasek Penida di Banjar Metrakelod, Desa Yangapi menurunkan anak laki-laki, yaitu

Pasek Penida di Banjar Metrakelod, Desa Yangapi,
Pasek Penida di Banjar Metratengah, Desa Yangapi,
Pasek Penida di Banjar Kaja, Desa Kintamani, Bangli.

Selanjutnya Pasek penida di Banjar Penyalian, Desa Kawan menurunkan seorang anak laki-laki yakni Pasek Penida di Banjar Bujaga Ambengan, Desa Nongan, Karangasem,dan seterusnya Pasek penida di Banjar Langsat, Desa Rendang, Karangasem.

Kemudian Pasek Penida di Banjar Kaleran, Desa Bungbungan menurunkan tiga orang anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Penida di Banjar Bonakaja, Desa Belega,
Pasek Penida di Banjar Abiansemal, Desa lottunduh,
Pasek penida di banjar Gelumpang, Desa Sukawati, Gianyar,

Pasek Penida di Banjar Muku, Desa Rendang menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek penida di banjar Pokas, Desa Belahbatuh menurunkan Pasek Penida di Banjar Bon biyu, Desa Saba, Gianyar, dan Pasek Penida di Banjar Muku, Desa Tuwed, Jembrana.

Demikian Keturunan Pasek Penida. Demikian pulalah keturunan Mpu Dangka, yang memakai identitas atau sebutan berbeda, anatar lain Pasek Gaduh, Pasek Ngukuhin, Pasek Dangka, Pasek Penida dan lain sebagainya. Dengan selesai uraian dan keturunan Mpu Dangka ini, berakhir pula lah Babad Pasek (Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi)

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Kadangkan atau Pasek Kedangkan

Pada tahun saka 1272 Raja Majapahit mengangkat Sri Kresna Kepakisan sebagai Adhipati Bali berkedudukan di Sampelangan. Pada waktu itu De Pasek Lurah Kadangkan diangkat menjadi pimpinan pasukan Dulangmangap oleh Adhipati Sempelengan Sri Kresna Kepakisan, kemudian De Pasek Lurah Kadangkan menurunkan putra laki-laki, yaitu:

Pasek Dangka di Banjar Dukuh, Desa Nyalian, Klungkung,
Pasek Dangka di Banjar Penidakaja,
Pasek Dangka di Banjar Kaler, Desa Selumbung,Karangasem,
Pasek Dangka di Banjar Balerpasar, Desa Rendang Krangasem,
Pasek Dangka di Banjar Batahbuah, Desa Kesiman, Badung.

Selanjutnya Pasek Dangka di Banjar Dukuh, Desa Nyalian menurunkan tiga anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Dangka di Banjar Lebah, Desa Keramas, Gianyar,
Pasek Dangka di Banjar Kemulan, Desa Jagapati, Badung
Pasek Dangka di Banjar Siladan, Desa Tamanbali, lalu menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Dangka di Banjar Sema, Desa Melinggih, Payangan, Gianyar.

Kemudian Pasek Dangka di Banjar Balerpasar, Desa Rendang menurunkan seorang anak laki-laki yakni Pasek Dangka di Banjar Sakih, Desa Guwang, Sukawati Gianyar.

Seterusnya Pasek Dangka di Banjar Batanbuah, Desa Kesiman menurunkan anak laki-laki yang bernama:

Pasek Dangka di Banjar Batanancak, Desa Padangsambian,
Pasek Dangkan di Banjar Koripan, Desa Sedang, Badung
Pasek Dangka di Banjar Buwitankalan, Desa Batubulan, Gianyar.

Pasek Dangka di Banjar Buwitankalan, Desa Batubulan Menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Dangka di Banjar Pagutan, Desa Padangsambian, Banjar Kung, Desa Dalung, Badung. Selanjutnya menurunkan Jambe, Desa Kerobokan menurunkan dua anak laki-laki yaitu:

Pasek Dangka di Banjar Sengguhan, Desa Buduk,
Pasek Dangka di Banjar Batuparas, Desa Padangsambian, Badung. Menurunkan seorang bernama Pasek Dangka di Banjar Paksabali, Desa Paksabali, Klungkung.

Seterusnya Pasek Dangka di Banjar Bangbangkaja, Desa Bangbang menurunkan delapan anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Dangka di Banjar Undisankelod, Desa Undisan,
Pasek Dangka di Banjar Payuk, Desa Peninjoan,
Pasek Dangka di Banjar Bangkiangside, Desa Bangbang,
Pasek Dangka di Banjar Cepunggung, Desa Bangbang, Bangli,
Pasek Dangka di Banjar Kaler, Desa Antiga, Karangasem,
Pasek Dangka di Banjar Nyanglankaja, Desa Bangbang, Bangli,
Pasek Dangka di Banjar Bendul, Desa Klungkung
Pasek Dangka di Banjar Batuaging, Desa Beraban, Tabanan.

Selanjutnya Pasek Dangka di Banjar Umbalan, Desa Yangapi, Bali, sedang Pasek Dangka di Banjar Payuk, Desa Peninjoan menurunkan dua anak laki-laki, masing-masing bernama Pasek Dangka di Banjar Delungdungan, Desa Ban, Karangasem, kemudian Pasek Dangka di Banlar Delundungan, Desa Ban menurunkan Pasek Dangka di Banjar Sukun Basangsalas, Desa Tista, Karangasem,kemudian Pasek Dangka, di Banjar Batugiang, Desa Seraban menurunkan Pasek Dangka di Banjar Selisingkaja, Desa Pangkungkarung, Tabanan

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Kadangkan atau Pasek Kedangkan

Pasek Dangka di Banjar Dukuh, Desa Nyalian, Klungkung,
Pasek Dangka di Banjar Penidakaja,
Pasek Dangka di Banjar Kaler, Desa Selumbung,Karangasem,
Pasek Dangka di Banjar Balerpasar, Desa Rendang Krangasem,
Pasek Dangka di Banjar Batahbuah, Desa Kesiman, Badung.

Selanjutnya Pasek Dangka di Banjar Dukuh, Desa Nyalian menurunkan tiga anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Dangka di Banjar Lebah, Desa Keramas, Gianyar,
Pasek Dangka di Banjar Kemulan, Desa Jagapati, Badung
Pasek Dangka di Banjar Siladan, Desa Tamanbali, lalu menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Dangka di Banjar Sema, Desa Melinggih, Payangan, Gianyar.

Kemudian Pasek Dangka di Banjar Balerpasar, Desa Rendang menurunkan seorang anak laki-laki yakni Pasek Dangka di Banjar Sakih, Desa Guwang, Sukawati Gianyar.

Seterusnya Pasek Dangka di Banjar Batanbuah, Desa Kesiman menurunkan anak laki-laki yang bernama:

Pasek Dangka di Banjar Batanancak, Desa Padangsambian,
Pasek Dangkan di Banjar Koripan, Desa Sedang, Badung
Pasek Dangka di Banjar Buwitankalan, Desa Batubulan, Gianyar.

Pasek Dangka di Banjar Sengguhan, Desa Buduk,
Pasek Dangka di Banjar Batuparas, Desa Padangsambian, Badung. Menurunkan seorang bernama Pasek Dangka di Banjar Paksabali, Desa Paksabali, Klungkung.

Seterusnya Pasek Dangka di Banjar Bangbangkaja, Desa Bangbang menurunkan delapan anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Dangka di Banjar Undisankelod, Desa Undisan,
Pasek Dangka di Banjar Payuk, Desa Peninjoan,
Pasek Dangka di Banjar Bangkiangside, Desa Bangbang,
Pasek Dangka di Banjar Cepunggung, Desa Bangbang, Bangli,
Pasek Dangka di Banjar Kaler, Desa Antiga, Karangasem,
Pasek Dangka di Banjar Nyanglankaja, Desa Bangbang, Bangli,
Pasek Dangka di Banjar Bendul, Desa Klungkung
Pasek Dangka di Banjar Batuaging, Desa Beraban, Tabanan.

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Ngukuhin

Tentang De Pasek Lurah Ngukuhin di Banjar Pengukuh Peraupan, Desa Peguyangan, Badung, kemudian pindah ke Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar, ia lalu menurunkan putra,yang masing-masing bernama:

Pasek Ngukuhin di Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar,
Pasek Ngukuhin di Banjar Desa, Desa Angantaka,
Pasek Ngukuhin di Banjar Tengah, Desa Buduk,
Pasek Ngukuhin di Banjar Gamonganisin, Desa Silamadeg, Tababnan.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar Maospahit, Desa Keramas menurunkan anak laki-laki. Yang sulung bernama:

Pasek Ngukuhin di Banjar Kanginan, Desa Tejakula, Buleleng,
Pasek Ngukuhin di Banjar Bucu, Desa Bungbungan, Klungkung,
Pasek Ngukuhin di Banjar Tangsub, Desa Celuk, Gianyar,
Pasek Ngukuhin di Banjar Belah Tanah, Desa Batuan,
Pasek Ngukuhin di Banjar Kebon, Desa Belahbatuh,
Pasek Ngukuhin di Banjar Bonakangin, desa Belaga, Gianyar.

Adapun Pasek Ngukuhin di Banjar Apuan sangsi, Desa Singapadu menurunkan dua anak laki-laki. Yang tertua bernama:

Pasek Ngukuhim di Banjar Pekeh Pulugambang, Desa Peguyangan, Badung,
Pasek Ngukuhin di Banjar Danginjalan,Desa Gowang, Gianyar.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar Danginjalan,Desa Guwang Sukawati menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Dangin jalan, Desa Guwang, Gianyar.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar selat, Desa Buahan, Payangan, Gianyar, dan Pasek Ngukuhin di Banjar Tangsub, Desa Celuk menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Dalem, Desa Angantaka, Badung.

Seterusnya Pasek Ngukuhin di Banjar tengah, Desa Buduk menurunkan anak laki-laki, masing-masing bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Cekik, Desa Berengbeng, Tabanan.

Sedang pasek Ngukuhin di Banjar Anggunganggde, Desa Sempidi lalu menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Yeh Gangga, Gamongansingin, Desa Silamadeg menurunkan dua orang anak laki-laki yakni Pasek Ngukuhin di Banjar Bebali, Desa Mendoyo Dangintukad, Jembrana.

Selanjtnya Pasek Ngukuhin di Banjar Maospati, Desa Keramas menurunkan tiga anak laki-laki, yaitu:

Pasek Ngukuhin di Desa Bangli, Pasek Ngukuhin di Desa Pemulih,
Pasek Ngukuhin di Desa Sukawana, Bangli,
Pasek Ngukuhin di beberapa Desa lainnya.

Keturunan De Pasek Lurah Kadangkan Adapun De Pasek Lurah Kadangkan di Banjar Kawan, Desa Selisihan, Klungkung, pada hari senin Umanis, Wuku Sungsang, sasih Karo, tahun saka 1257 diangkat Amancabhumi oleh raja bali Sri Gajah Waktra, dengan menguasai Desa Selisihan dan sekitarnya, Desa Banjarangkan, Klungkung dan sekitarnya

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Ngukuhin

Tentang De Pasek Lurah Ngukuhin di Banjar Pengukuh Peraupan, Desa Peguyangan, Badung, kemudian pindah ke Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar, ia lalu menurunkan putra,yang masing-masing bernama:

Pasek Ngukuhin di Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar,
Pasek Ngukuhin di Banjar Desa, Desa Angantaka,
Pasek Ngukuhin di Banjar Tengah, Desa Buduk,
Pasek Ngukuhin di Banjar Gamonganisin, Desa Silamadeg, Tababnan.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar Maospahit, Desa Keramas menurunkan anak laki-laki. Yang sulung bernama:

Pasek Ngukuhin di Banjar Kanginan, Desa Tejakula, Buleleng,
Pasek Ngukuhin di Banjar Bucu, Desa Bungbungan, Klungkung,
Pasek Ngukuhin di Banjar Tangsub, Desa Celuk, Gianyar,
Pasek Ngukuhin di Banjar Belah Tanah, Desa Batuan,
Pasek Ngukuhin di Banjar Kebon, Desa Belahbatuh,
Pasek Ngukuhin di Banjar Bonakangin, desa Belaga, Gianyar.

Adapun Pasek Ngukuhin di Banjar Apuan sangsi, Desa Singapadu menurunkan dua anak laki-laki. Yang tertua bernama:

Pasek Ngukuhim di Banjar Pekeh Pulugambang, Desa Peguyangan, Badung,
Pasek Ngukuhin di Banjar Danginjalan,Desa Gowang, Gianyar.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar Danginjalan,Desa Guwang Sukawati menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Dangin jalan, Desa Guwang, Gianyar.

Seterusnya Pasek Ngukuhin di Banjar tengah, Desa Buduk menurunkan anak laki-laki, masing-masing bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Cekik, Desa Berengbeng, Tabanan.

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Ngukuhin

Tentang De Pasek Lurah Ngukuhin di Banjar Pengukuh Peraupan, Desa Peguyangan, Badung, kemudian pindah ke Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar, ia lalu menurunkan putra,yang masing-masing bernama:

Pasek Ngukuhin di Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar,
Pasek Ngukuhin di Banjar Desa, Desa Angantaka,
Pasek Ngukuhin di Banjar Tengah, Desa Buduk,
Pasek Ngukuhin di Banjar Gamonganisin, Desa Silamadeg, Tababnan.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar Maospahit, Desa Keramas menurunkan anak laki-laki. Yang sulung bernama:

Pasek Ngukuhin di Banjar Kanginan, Desa Tejakula, Buleleng,
Pasek Ngukuhin di Banjar Bucu, Desa Bungbungan, Klungkung,
Pasek Ngukuhin di Banjar Tangsub, Desa Celuk, Gianyar,
Pasek Ngukuhin di Banjar Belah Tanah, Desa Batuan,
Pasek Ngukuhin di Banjar Kebon, Desa Belahbatuh,
Pasek Ngukuhin di Banjar Bonakangin, desa Belaga, Gianyar.

Adapun Pasek Ngukuhin di Banjar Apuan sangsi, Desa Singapadu menurunkan dua anak laki-laki. Yang tertua bernama:

Pasek Ngukuhim di Banjar Pekeh Pulugambang, Desa Peguyangan, Badung,
Pasek Ngukuhin di Banjar Danginjalan,Desa Gowang, Gianyar.

Kemudian Pasek Ngukuhin di Banjar Danginjalan,Desa Guwang Sukawati menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Dangin jalan, Desa Guwang, Gianyar.

Seterusnya Pasek Ngukuhin di Banjar tengah, Desa Buduk menurunkan anak laki-laki, masing-masing bernama Pasek Ngukuhin di Banjar Cekik, Desa Berengbeng, Tabanan.

Selanjtnya Pasek Ngukuhin di Banjar Maospati, Desa Keramas menurunkan tiga anak laki-laki, yaitu:

Pasek Ngukuhin di Desa Bangli, Pasek Ngukuhin di Desa Pemulih,
Pasek Ngukuhin di Desa Sukawana, Bangli,
Pasek Ngukuhin di beberapa Desa lainnya.

Selanjtnya Pasek Ngukuhin di Banjar Maospati, Desa Keramas menurunkan tiga anak laki-laki, yaitu:

Pasek Ngukuhin di Desa Bangli, Pasek Ngukuhin di Desa Pemulih,
Pasek Ngukuhin di Desa Sukawana, Bangli,

Pasek Ngukuhin di beberapa Desa lainnya. i

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Gaduh atau Pasek Gaduh

Adapun De Pasek Lurah Gaduh di Banjar Peminggir, Desa Gelgel menurunkan anak laki-laki yang bernama:

Pasek Gasuh di Banjar Peminggir, Desa Gelgel, Klungkung.
Pasek Gaduh di Banjar Watugiling, Desa Kukuh, Karangasem.
Pasek Gaduh di Banjar Pucangan, Desa Kayubini.

Pasukan Bangli mengalami kekalahan, menyebabkan orang-orang Banjar Pucangan, Desa Kayubini menjadi kacau dan ketakutan serta melarikan diri termasuk Pasek Gaduh. Akhirnya mereka sampai di Desa Selisihan, Klungkung. Di sana mereka diterima oleh pemimpin Desa Selisihan yaitu Pasek Dangka yang berasal dari satu leluhur. Mereka kemudian diberi tanah untuk tempat tinggalnya di desa Selisihan.

Oleh karena Banjar Pucangan, Desa Kayubini sudah dihancurkan oleh pasukan Buleleng, maka mereka tidak lagi kembali ke Banjar Pucangan, Desa Kayubini, Bangli, melainkan tetap tinggal di Banjar Kanginan, Desa Selisihan, Klungkung.

Kemudian Pasek Gaduh menurunkan dua orang anak, yaitu

Pasek Gaduh di Banjar Belimbing, Desa Tusan, Klungkung
Pasek Gaduh di Banjar Belimding, di desa Tusan

Pasek Gaduh di Banjar Belimding menurunkan tiga orang anak, masing-masing bernama:

Pasek Gaduh di Banjar Latangidung, Desa Batuan,
Pasek gaduh di Bnajar Medahankangin, Desa Keramas
Pasek Gaduh di Banjar Abasan, Desa Singapadu, Gianyar.

Sedang Pasek Gaduh di Banjar Medangkangin, desa Keramas menurunkan seorang anak bernama Pasek Gaduh di Banjar Duhurkaja, Desa Lebih, Gianyar. dan menurunkan seorang anak yakni:

Pasek Gaduh di Banjar Lebih, Desa Asahduren, Jembrana,
Pasek Gaduh di Banjar Temesi,Desa Sidan menurunkan seorang anak bernama Pasek gaduh di Banjar Kaliakah, Desa Kaliakah, Jembrana.

Kemudian Pasek Gaduh di Banjar Wangsilan, Desa Tangkup menurunkan seorang anak yakni Pasek Gaduh di Banjar Tenggang, Desa Seraya, Karangasem.

Seterusnya Pasek Gaduh di Banjar Lebah, Desa Keramas menurunkan empat orang anak, masing-masing:

Pasek Gaduh di Banjar Kapit, Desa Nyalian, Klungkung,
Pasek Gaduh di Banjar Laud, Desa Belahbatuh, Gianyar,
Pasek Gaduh di Banjar Kawan, Desa Bakas, Klungkung
Pasek Gaduh di Banjar Dawuhtangluk, Desa Kesiman, Badung.

Kemudian Pasek Gaduh di Banjar Tengah, Desa Belahbatuh menurunkan empat orang anak, yaitu

Pasek Gaduh di Banjar Kawan, Desa Tejakula, Buleleng,
Pasek Gaduh di Banjar Gaduh, Desa Sesetan,
Pasek Gasuh di Banjar Pengabetan, Desa Kuta, Badung
Pasek Gaduh di Banjar Guliangkawan, Desa Bunutin, Bangli.

Selanjutnya Pasek Gaduh di Banjar Pengabetan, desa kuta menurunkan orang anak laki-laki yakni

Pasek Gaduh di Banjar Ubung, Desa Jimbaran
Pasek Gaduh di Banjar Tinyeb, Banjar Undisan Kelod, Desa Undisan, Bangli,
Pasek Gaduh di Banjar Asakkangin, Desa Bugbug ,
Pasek Gaduh di Banjar Pemuhunan, Desa Muncan,
Pasek Gaduh di Banjar Sengkidu, Desa Nyuhtebel,
Pasek Gaduh di Banjar Kaja, Desa Ngis, Karangasem,
Pasek Gaduh di Banjar Semitapande, Desa Suwat, Gianyar.

Adapun Pasek Gaduh di Banjar Wangayakelod, Desa Dawuhpuri menurunkan empat orang anak, bernama

Pasek Gaduh di Banjar Sema, Desa Sumerta, Badung,
Pasek Gaduh di Banjar Dawuh pangkung, Desa Kelating,
Pasek Gaduh di Banjar Gerokgakde, Desa Dawupeken, Tabanan
Pasek Gaduh di Banjar Batubeneng, Desa Canggu, Badung.

Selanjutnya Pasek Gaduh di Banjar Sema , Desa Sumerta, Badung. menurunkan Pasek Gaduh di Banjar Ketapian, Desa Sumerta menurunkan seorang anak yaitu Pasek Gaduh di Banjar Benohkaja, Desa Ubung, Badung.

Kemudian Pasek Gaduh di Banjar Dawuhpakung, Desa Kelating menurunkan anak yaitu

Pasek Gaduh di Banjar Pasu, Desa Tibubiyu,
Pasek Gaduh di Banjar Langlanglinggah, Desa lalalinggah, Tabanan,
Pasek Gaduh di Banjar Baleagung, Desa Yehkuning,
Pasek Gaduh di Banjar Tengah, Desa Yehkuning,
Pasek Gaduh di Banjar Beratan, Desa Yehkuning, Jembrana.

Selanjutnya Pasek Gaduh di Banjar Pasut Tibubiyu menurnkan seorang anak bernama Pasek Gaduh di Banjar Selabih Pangkungkuning, Desa langlanglingah, Tabanan.

Selanjutnya Pasek Gaduh di Banjar Gerokgakde, Desa Delodpeken menurunkan dua orang anak, masing-masing:

Pasek Gaduh di Banjar Karyasari, Desa Belimbing,
Pasek Gaduh di Banjar Selingsingkelod, Desa Pakungkarung, Tabanan.

Dan Pasek Gaduh di Banjar Tibubeneng, Desa Canggu menurunkan dua anak yakni

Pasek Gaduh di Banjar Bualu, Desa Bualu,
Pasek Gaduh di Banjar Muncan, Desa Kapal

Pasek Gaduh di Banjar Muncan menurunkan dua orang anak yakni Pasek Gadung di Banjar Danginpangkung, Desa Antasari, Tabanan.

Kemudian Pasek Gaduh di Banjar Dangin pangkung, Desa Antasari menurunkan seorang anak bernama

Pasek Gaduh di Banjar Anyar, Desa Penyaringan Jembrana.
Pasek Gaduh di Banjar Gaduh, Desa Dalung, Badung,
Pasek Gaduh di Banjar Pemedilan, Desa Dawuharu, Jembrana,
Pasek Gaduh di Banjar Pamedilan, Desa Kapal,
Pasek Gaduh di Banjar Seguhan, Desa Buduk,
Pasek Gaduh di Banjar Gemeh, Desa Dawuhpuri, Badung.

Seterusnya Pasek Gaduh di Banjar Tegeh, Desa Dalung menurunkan anak laki-laki, yakni:

Pasek Gaduh di Banjar Asem, Desa Sinabun, Buleleng,
Pasek Gaduh di Banjar Kaja, Desa Antap,
Pasek Gaduh, di Banjar Kaja, Desa Buwit, Tabanan.

Pasek Gaduh di Banjar Asem, Desa Sinabun menurunkan seorang anak laki-laki yaitu Pasek Gaduh di Banjar Pongending, Desa Pitra, Tabanan.

Dan Pasek Gaduh di Banjar Kaja, Desa Antap lalu menurunkan orang anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Gaduh di Banjar Dajanjalan, Desa Banjarasem, Buleleng,
Pasek Gaduh di Banjar Baluk, Desa Baluk, Jembranan,
Pasek Galuh di Banjar di Banjar Tengah, Desa Bajra.

Selanjutnya Pasek Gaduh di Banjar Tengah, Desa Bajra menurunkan tiga orang anak laki-laki yaitu:

Pasek Gaduh di Banjar Mundukpaku, Desa Sanganan,
Pasek Gaduh di Banjar Mengesta, Desa Mengesta, Tabanan.
Pasek Gaduh di Banjar kaja, Desa Buwit menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Gaduh di Banjar Datengan Tunbakbayuh, Desa Buduk Badung.

Kemudian Pasek Gaduh di Banjar Abianbase, Desa Kapal menurunkan anak laki-laki yang bernama:

Pasek Gaduh di Banjar Keraman, Desa Abiansemal, Badung,
Pasek Gaduh di Banjar Pasekan, Desa Abiantuwung, Tabanan,
Pasek Gaduh di Banjar Lukluk Tengah, Desa Sempidi, Badung.
Pasek Gaduh di Banjar Sengguhan,
Pasek Gaduh di Banjar Dajanpeken, Desa Mengwitani, Badung,
Pasek Gaduh di Banjar Batanduren, Desa Cepaka,
Pasek Gaduh di Banjar Kelod, Desa Tibibiyu, Tabanan,
Pasek Gaduh di Banjar Pemedilan, Desa Dawuharu,
Pasek Gaduh di Banjar Kebon, Desa Baleragung, Negara,
Pasek Gaduh di Banjar Mundukkaja, Desa Kaliakah, Jembrana,
Pasek Gaduh di Banjar Gaduh, Desa Kaba-kaba,
Pasek Gaduh di Banjar Bongan, Desa tangguniti,
Pasek Gaduh di Banjar lesungbata, Desa Loloantimur, Jembrana.

Sedang Pasek Gaduh di Banjar Dajanpeken, Desa Mengwitani menurunkan dua orang anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Gaduh di Banjar Pengiasan, Desa Dawuhpuri,
Pasek Gaduh di Banjar Kelod, Desa Tibubiyu menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Gaduh di Banjar Tegeh, Desa Gadungan, Tabanan.

Selanjutnya Pasek Gaduh di Banjar Pemedilan, Desa Dawuhwaru menurunkan anak laki-laki, yakni

Pasek Gaduh di Banjar Balukdua, Desa Baluk,
Pasek Gaduh di Banjar Balertukad, Desa Pendem,
Pasek Gaduh di Banjar Sebual, Desa Dangintukadaya,
Pasek Gaduh di Banjar Dangintukadaya, Desa Tukadaya.

Pasek Gaduh di Banjar Gaduh, Desa Kabakaba menurunkan tujuh orang laki-laki, masing-masing bernama

Pasek Gaduh di Banjar Mandul, Desa luwus, Tabanan.
Pasek Gaduh di Banjar Pengiasan, Desa Mengwi, Badung,
Pasek Gaduh di Banjar Tegeha, Desa Tegeha, Buleleng,
Pasek Gaduh di Banjar Pande, Desa Kediri,
Pasek Gaduh di Banjar Bandung, Desa
Pasek Gaduh di Banjar Seronggabucu, Desa Pang Kungkarung, Tabanan.
Pasek gaduh di Banjar Tengah, Desa Kukuh, Marga

Dan Pasek gaduh di Banjar Tengah, Desa Kukuh, lalu menurunkan Pasek Gaduh di Banjar pohgending, Desa Pitra, Tabanan,

sedang Pasek Gaduh di Banjar Gemeh, Desa Dawuhpuri menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Gaduh di Banjar Peninjoan, Desa Batuan Daerah Gianyar.

Kemudian Pasek Gaduh di Banjar Lesungbata, Desa Loloantimur menurunkan seorang anak laki-laki yaitu Pasek Gaduh di Banjar Puseh, Desa Tuwed lalu menurunkan seorang anak laki-laki yaitu Pasek Gaduh di Banjar Mekarsari, Desa Manistutu, Daerah Jembrana.

Selanjutnya Pasek Meranggi, Desa Kesiman menurunkan anak laki-laki masing-masing bernama:

Pasek Gaduh di Banjar Desa, Desa Angantaka, Badung,
Pasek Gaduh di Banjar Hulun Desa, Desa Beramban, Tabanan,

Pasek Gaduh di Banjar Hulun desa, Desa Beraban menurunkan dua anak laki-laki, yakni

Pasek Gaduh di Banjar Batuajikawan, Desa Sembunggede,
Pasek Gaduh di Banjar Tegal, Desa Nyitdah, Tabanan

Babad Bali Keturunan Mpu Dangka

Mpu Dangka adalah putra Bungsu dari Bhatara Mpu Gni Jaya dan bertempat tinggal di Kerajaan Daha, Jawa Timur, lalu kawin dengan putrinya Mpu Sumedang. Dari Perkawinannya itu, beliau berputra seorang anak laki-laki yang sesudah pudgala bergelar Mpu Wiradangkya.

Kemudian Mpu Wiradangkya kawin dengan Ni Dewi Sukerti, menurunkan tiga orang puta laki-perempuan yang bernama:

Sang Wira Dangka,
Ni Ayu Dangki,
Ni Ayu Dangka.

Mereka tinggal di Kerajaan Daha, Jawa Timur.

Selanjutnya sang Wira dangka kawin dengan Ni Ayu Kamareka lalu pindah ke Bali dan akhirnya menurunkan tiga orang putra laki-laki. Masing-masing bernama:

De Pasek Lurah Gaduh di Banjar Peminggir, Desa Gelgel, Klungkung,
De Pasek Lurah ngukuhin di Banjar Pengukuh Peraupan, Desa Peguyangan, Badung,
De Pasek Lurah Kadangkan di Banjar Kawan, Desa Selisihan Klungkung.

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Salahin

Adapun De Pasek Lurah salahin di Banjar Kaja, Desa Suwat, Daerah Gianyar, lalu pindah ke Banjar Kaler, Desa Tojan, daerah Klungkung kemudian menurunkan lima orang anak laki-laki:

Pasek Salahin di Banjar Kaler, Desa Tojan, Daerah Klungkung,
Pasek Salahin di Banjar Tampuagan, Desa Peninjoan Daerah Bangli,
Pasek Salahin di Banjar Mertesari,
Pasek Salahin di Banjar Keseh.
Pasek Salahin di Banjar Kaja, Desa Simpar, Daerah Karangasem,

Pasek Salahin di Banjar Kaja, Desa Simpar kemudian menduduki jabatan Bandesa lalu disebut Bandesa Simpar. menurunkan:

Pasek Salahin di Banjar Kebung, Desa Sidemen,
Pasek Salahin di Banjar Yangapi, Desa Yangapi, Bangli,
Pasek Salahin di Banjar Gantas kanginan, Desa Buruan,
Pasek Salahin di Banjar Bonakaja, Desa Belega, Daerah Gianyar.

Seterusnya Pasek Salahin di Banjar Kaja, Desa Simpar yang bergelar Bandesa Simpar menurunkan danak laki-laki, yaitu:

Pasek Salahin di Banjar Kaja, Desa Abang,
Pasek Salahin di Banjar Tulamben Desa Kubu, Karangasem.
Pasek Salahin di Banjar dan Desa Kubu,
Pasek Salahin di Banjar Lebah, Desa Datah,
Pasek Salahin di Banjar Biaslantang, Desa Culik,
Pasek Salahin di Banjar Kanginan, Desa Selembuna, daerah Karangasem,
Pasek Salahin di Banjar Dauhuma, Desa Bitera, Gianyar,
Pasek Salahin di Banjar Kajakangin, Desa Bondalem,
Pasek Salahin di Banjar Tengah, Desa Bondalem Buleleng.
Pasek Salahin di Banjar Kajanan, Desa Ngis, Daerah Karangasem.

Pasek Salahin di Banjar Dauhuma, Desa Bitera menurunkan enam orang anak laki-laki

Adapun Pasek Salahin di Banjar Delodpeken desa Keramas menurunkan dua orang anak laki-laki, yang tertua bernama:

Pasek Salahin di Banjar Perangsada, Desa Pering,
Pasek Salahin di Banjar Tojan Tengah, Desa Pering, Gianyar.

Selanjutnya Pasek Salahin di Banjar Abian Nangka, Desa Kesiman menerunkan Pasek Salahin di Banjar Peken.

Kemudian Pasek Salahin yang disebut Bandesa Simpar di Banjar Kaja, Desa Simpar menurunkan Pasek Salahin di Banjar Sawah, Desa Siangan, Daerah Gianyar seterusnya disana ia berfungsi selaku Kubayan, tetapi bukan Pasek kubayan. Demikianlah keturunan De Pasek Lurah Salahin, yang karena tugasnya lalu menjadi jati diri atau sebutan Bandesa Paseki Salahin, kubayan dan lain-lainnya.

Mpu Gnijaya di Jawa Berputra 7 orang laki-laki dan sesudah pudgala (dwijati) masing-masing bergelar:

Mpu Ketek ,
Mpu Kananda ,
Mpu Wiradnyana,
Mpu Withadarma ,
Mpu Ragarunting ,
Mpu Prateka,
Mpu Dangka

kesemuanya berparahyangan di kuntuliku, Jawa Timur. Mereka dikenal dengan sebutan Sang Sapta Rsi alias Sang Sapta Panditha, selanjutnya menurunkan warga pasek Sapta Rsi pada kesempatan yang diungkap dan diuraikan secara singkat dan pada garis besarnya mengenai asal usul Pasek Gelgel seperti yang dijelaskan sebagai berikut :

yang dimaksud Pasek Gelgel ialah keturunan Kyai Gusti Agung Pasek Gelgel mantan raja Bali tahun saka 1265 – 1342 dan Kyai Gusti Agung Pasek Gelgel adalah salah seorang keturunan Mpu Withadharma adapun Pasek Gelgel sekarang menyungsung merajan Agung atau Dadya Agung di desa Songan kecamatan kintamani (bangli).
dengan demikian dapat dipahami bahwa seluruh warga pasek (maha gotra pasek sanak Sapta Rsi) adalah berkerabat karena leluhurnya adalah sang Sapta Rsi atau Sang Sapta Pandita. Peristiwa atau kejadian ini mempunyai latar belakang atau factor penyebab berbeda satu dengan yang lainnya yang kadang-kadang sangat bervariasi dan tidak dapat disebutkan satu persatu begitu juga mengenai keberadaan Pasek Gelgel yang terdapat di desa Keramas.

Keturunan I Gusti Pasek Gelgel di Banjar Pegatepan Desa Gelgel, kecamatan dan kabupaten Klungkung, memakai identitas bermacam-macam. Misalnya yang bertempat tinggal di desa Depaha, kecamatan kubutambahan, kabupaten buleleng menyebut diri Pasek Depaha. Begitu juga yang bertempat tinggal di desa Gobleg, kecamatan banjar , kabupaten Buleleng, menyebut diri Pasek Gobleg dan kadang-kadang tidak memakai sebutan Pasek Gelgel Gobleg. Untuk lebih jelasnya mengenai asal usul pasek Gobleg dapat diungkap dan diuraikan sebagai berikut :

tidak mungkin diungkap dan diuraikan secara mendetail asal usul Pasek Gobleg tersebut, mengingat terbatasnya ruangan rubrik babad ini. Namun secara singkat dan padat garis besarnya dapat diuraikan, bahwa mereka yang menyebut diri Pasek Gobleg adalah Pasek Gelgel yang bertempat tinggal desa Gobleg, kecamatan banjar, kabupaten Buleleng.

Adapun I Gusti Pasek Gelgel di banjar Pegatepan Desa Gelgel kecamatan klungkung, berputra laki-laki sebanyak 11 orang, berikut beberapa putranya:

Ki Pasek Manik Mas De Gurun Pasek Gelgel,
ki Pasek Gelgel di Gelgel,
ki Bendesa Manik Mas di Gelgel,
Ki Pasek Gelgel di desa depaha disebut Pasek Gelgel Depaha,
Ki Pasek Gelgel di desa Gobleg disebut Pasek Gobleg. Pasek Gelgel di Desa Gobleg, kecamatan Banjar, kabupaten Buleleng inilah menurunkan Pasek Gelgel Gobleg atau menyebut diri Pasek Gobleg.

Seperti halnya warga-warga lainnya, di dalam sejarah perkembangannya, keturunannya sekarang terdapat diberbagai tempat atau desa yang masing-masing mempunyai latar berbeda. Demikian pula keturunan Pasek Gelgel Gobleg dan Pasek Gobleg. Sekarang terdapat dimana-mana, antara lain dibanjar kekerasan desa Mengwitani, kecamatan mengwi (badung), di desa penebel (tabanan), di desa kayuputih kecamatan banjar (buleleng) dan lain-lainnya yang tidak mungkin disebut satu persatu.

Sedangkan yang dimaksud pusatnya kurang jelas, akan tetapi merajan panyungsungnya yang berstatus:

merajan agung adalah di banjar Pegatepan Desa Gelgel (klungkung) ,
dadyanya di banjar Bulakan Desa Gobleg (buleleng)
panti dan paibon di masing-masing domisili Pasek Gelgel.
Pura kawitan ialah dipura Lempuyang Madya, kecamatan Abang, kabupaten Karangasem,
pura padaharman adalah pura Catur Lawa Ratu Pasek di kompleks Pura Besakih. Kecamatan Rendang, kabupaten Karangasem.

Mengenai struktur atau jenis pelinggih Pasek Gelgel Gobleg apabila saudara memang keturunan Pasek Bendesa Gelgel tidak benar prasasti warga saudara tersimpan dirumahnya jro mangku disebelah selatan Pura Dasar Bhuwana di Desa Gelgel, kecamatan dan kabupaten Klungkung. Prasasti Pasek Bendesa Gelgel pasti disimpan di salah satu Merajan Pasek Bandesa Gelgel, yang sekarang keturunannya terdapat di beberapa tempat atau desa. Lazimnya, walaupun mereka sudah tidak ada lagi menjabat bandesa tetap menyebut dirinya bandesa. Sedangkan bandesa itu nama jabatan kepala desa pada zamannya.

Untuk diketahui siapa yang disebut Pasek Bendesa, secara singkat dan pada garis besarnya dapat dijelaskan sebagai berikut :

karena keterbatasan ruangan mustahil dapat diungkap dan diuraikan secara rinci mengenai asal usul Pasek Bendesa tersebut. Namun dapat dijelaskan bahwa putra bungsu kyai gusti agung pasek gelgel mantan raja bali tahun saka 1265-1272 bernama I gusti pasek gelgel di Banjar Pegatepan, desa Gelgel, sekarang kecamatan dan kabupaten klungkung. Adapun I gusti Pasek Gelgel di banjar Pagatepan, desa Gelgel sekarang di banjar Pagatepan, desa Gelgel Berputra 11 orang laki-laki, diantaranya bernama Pasek Bendesa Gelgel, dan beliau inilah kemudian menurunkan Pasek Bendesa di beberapa tempat atau desa. Walaupun sudah tidak lagi menduduki jabatan bendesa. Mengenai palinggih berbentuk memang merupakan cirri khas warga Pasek. Sesuai fungsi yang membedakan letak meru tersebut menghadap ke selatan yang berlokasi pada deretan utara dan menghadap ke barat yang berlokasi pada deretan timur. Pendiri meru ini pun hanya pada merajan yang berstatus merajan dan merajan agung. Merajan yang berstatus panti, dan paibon tidak menggunakan meru tumpang tiga, demikian ditentukan oleh para leluhur yang wajib diketahui dan ditaati.
tentang bentuk yang wajib didirikan pada masing-masing merajan terlebih dahulu harus diketahui apa status merajan tersebut, apakah paibon, panti, dadya atau merajan agung. Hal ini antara lain dapat diketahui dari sejarah keberadaan warga Pasek di masing-masing tempat.disini tidak mungkin dapat dijelaskan satu per satu mengenai jenis bangunan suci yang harus didirikan pada masing-masing status merajan tersebut, karena akan memerlukan ruangan cukup luas.

Kadang-kadang seorang atau warga menggunakan jati diri menurut tempat tinggal atau jabatan, sehingga ada menyebut diri Pasek Penatahan, Pasek Galiukir, Pasek Pajahan, Pasek Sanda dan lain-lainnya. Dengan menggunakan jati diri demikian tanpa menyebutkan asal usul, tidak jarang membingungkan keturunannya, dan yang paling fatal kemudian mereka tidak mengenal leluhur dan pura kawitannya, sehingga tidak jarang terjadi, karena tidak memakai jati diri seperti leluhurnya, lalu menganggap merajan. Penyungsungannya sebagai pura kawitan, sedangkan pura kawitan yang sebenarnya kurang dikenal. Untuk menghindari peristiwa demikian, perlu dijelaskan asal usul mereka, agar jangan sampai terlanjur mengunakan identitas yang tidak sesuai dengan asal usul mereka, agar jangan sampai terlanjur menggunakan identitas yang tidak sesuai dengan asal usul. Secara singkat dapat dijelaskan demikian

Babad Bali Keturunan De Pasek Lurah Tuttwan

Tersebutlah Raja Daha Sri Airlangga dari istrinya pertama menurunkan tiga orang puta laki-perempuan bernama;

Sri Sanggrama Wijaya alias Dyah Kili Suci Endang atau Raka Kapucangan.
Sri Jayabhaya, dan
Sri Jayasabha.

Dan istrinya seorang gunung yang dijumpai tatkala Sri Airlangga berburu didalam hutan, dan terjadi hubungan badan dibawah pohon timbul, menurunkan seorang putra laki-laki bernama Arya Buru atau Arya Timbul. ,

Untuk menghindari perebutan kedudukan sebagai raja di Daha, Oleh Raja Airlangga diperintahkan Arya Buru pindah ke Bali dengan diberikan rakyat sebanyak 200 orang. Sampai di Bali Arya Buru bertempat tinggal di Bukit Buluh, daerah Klungkung kemudian menurunkan seoarang anak perempuan bernama Ni Gusti Gunaraksa. Tempat tinggalnya dijadikan sebuah desa yang kemudian diberi nama Gunaksa. Kemudian Ni Gusti Gunaraksa dikawini oleh De Pasek Lurah Tuttwan.

Sebelum dilangsungkan perkawinan ini Arya Buru minta kepada De Pasek Lurah Tuttwan, agar apabila ia meninggal dunia agar De Pasek Lurah Tuttwan yang menyelenggarakan upacara ngaben dan menyembahnya. Permintaan itu disodorkan, tentu oleh karene Arya Buru tidak memiliki lagi keturunan.

Permintaan Arya Buru ini disanggupi oleh De Pasek Lurah Tuttwan, tanpa mempertimbangkan dan meminta izin kepada anak saudarnya Ki Pasek sekalian. Setelah Arya Buru Meninggal dunia, lalu diselenggarakan upacara pelebon yang diselenggarakan oleh De Pasek Lurah Tuttwan. Pada upacara tersebut seluruh sanak saudara Ki Pasek hadir. Supaya jangan sampai dilihat oleh Ki Pasek, pada saat menyembah jazad mertuanya, De Pasek Lurah Tuttwan melakukan dari sebelah barat tembok bale. Ketika De Pasek Lurah Tuttwan sedang menyembah, terjadilah keanehan yakni tembok bale tersebut terpecah menjadi dua bagian, sehingga oleh Ki Pasek tampak jelas dilihat De Pasek Lurah Tuttwan melakukan persembahan itu. Setelah upacara tersebut usai, Ki Pasek mengadakan pertemuan keluarga yakni membicarakan masalah De Pasek Lurah Tuttwan yang telah melanggar sasana yaitu menyembah jenazah mertuanya. Peristiwa ini dianggap mencemarkan nama derajat Ki Pasek semua. Sebab itu, De Pasek Lurah Tuttwan dikucilkan dari keluarga Ki Pasek, Karena sebelumnya ia tidak pernah memberitahu permintaan Arya Buru. Sejak itu di Bali terdapat Bale Pegat selaku kenangan dari kejadian pecahnya tembok bale tempat De Pasek Lurah Tuttwan melakukan persembahan terhadap jenazah mertuanya. Dari perkawinannya ini, De Pasek Lurah Tuttwan menurunkan dua orang anak laki-laki:

Bandesa bertempat tinggal di Banjar Carurutcut,Desa Ban Karangasem, lalu disebut Bandesa Pasek Tuttwan.
Bandesa Di Banjar Batu Kelodkawuh, Desa Gegelang, Karangasem, lalu disebut Pasek Bendesa Tuttwan

Kemudian Pasek Bandesa Tuttwan di Banjar Carutcut, Desa Ban kemudian menurunkan anak laki-laki, bernama:

Pasek Bendesa Tuttwan di Banjar Babakan, desa Manggis.
Pasek Bandesa Tuttwan di Banjar Gunaksa Desa Ababi.
Pasek Bendesa Tuttwan di Banjar Kangkang, Desa Culik.
Pasek Bendesa Tuttwan di Banjar Bangle, desa Bunutan, Karangasem.
Pasek Bendesa Tuttwan di Banjar Kawan, Desa Basang,

Pasek Bendesa Tuttwan di Banjar Babakan, desa Manggis menurunkan anak laki-laki,yaitu

Pasek Tuttwan di Banjar Kaler, Desa Seraya,
Pasek Tuttwan di Banjar Desa, Desa Subagan,
Pasek Tuttwan di Banjar Bakung, desa Manggis,
Pasek Tuttwan di Banjar Padang, Desa Ulakan.

Selanjutnya Pasek Tuttwan di Banjar Kawan, desa Timuhun menurunkan tiga orang anak laki-laki, bernama

Pasek Tuttwan di Banjar Bendul, Desa Klungkung,
Pasek Tuttwan di Banjar Kangin, Desa Bakas, Klungkung dan
Pasek Tuttwan di Banjar Delodpasar, desa Bunutin, Bangli.

Sedang Pasek Tuttwan di Banjar Kangin, desa Bakas menurunkan seoarang anak laki-laki bernama Pasek Tuttwan di Banjar tengah, desa Selat Klungkung.

Seterusnya Pasek Tuttwan di Banjar Gunaksa, desa ababi menurunkan empat orang laki-laki yaitu

Pasek Tuttwan Banjar Ngis kelodan, Desa Tista,
Pasek Tuttwan di Banjar Seloni, desa Culik,
Pasek Tuttwan di Banjar kebung, Desa Sidemen, Karangasem,
Pasek Tuttwan di Banjar Tambahkelod, Desa Jenem, Bangli.

Kemudian Pasek Tuttwan di Banjar ngiskelod, Desa Tista menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Tuttwan di Banjar dan Desa Paksabali, Klungkung. Sedang Pasek Tuttwan di Banjar Seloni, Desa Culik menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Tuttwan di Banjar Apityeh, Desa Manggis, Karangasem.

Seterusnya Pasek Tuttwam di Banjar Apityeh, Desa Manggis menurunkan dua orang anak laki-laki bernama

Pasek Tuttwan di Banjar Bukit catu, Desa Selumbung, Karangasem
Pasek Tuttwan di Banjar Belaluan, Desa Danginpuri, Badung.

Kemudian Pasek Tuttwan di Banjar Belaluan, Desa Danginpuri menurunkan anak laki-laki, masing-masing bernama:

Pasek Tuttwan di Banjar Pande, Desa Sumerta, Badung,
Pasek Tuttwan di Banjar Pangkung, Nyuling, Desa Abiantuwung, Tabanan.

Pasek Tuttwan di Banjar Pangkung Nyling, Desa Abiantuwung menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Tuttwan di Banjar Pelem, Desa Batuaji, Tabanan.

Kemudian Pasek Tuttwan di Banjar Kebung, Desa Sidemen menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Tuttwan di Banjar Kaler, Desa Besang, Klungkung.

Sedang Pasek Tuttwan di Banjar Kaler, Desa Besang menurunkan seorang anak laki-laki bernama Pasek Tuttwan di Banjar Roban, Desa Bitera, Gianyar. Demikianlah keturunan De Pasek Lurah Tuttwan

Babad Bali Keturunan Mpu Ragarunting

Mpu Ragarunting putra kelima dari Bhatara Mpu Gnijaya, dari perkawinannya dengan putrinya Mpu Wira Tanakung menurunkan seorang putra laki-laki, yang sesudah menempuh acara dwijati, bergelar Mpu Wirarunting alias Mpu Paramadhaksa.

Kemudian Mpu Wirarunting menikah dengan Ni Made Dewi, dan menurunkan dua orang putra laki-perempuan, bernama:

Mpu Wiraragarunting,
Ni Ayu Wirarunting.

Selanjutnya Mpu Wiraragarunting kawin dengan Ni Ayu Wetan, kemudian dari daerah Tumapel pindah ke kerajaan Majapahit. Di sana Mpu Wiraragarunting menurunkan tiga orang putra laki-laki, bernama:

De Pasek Lurah Tuttwan,
De Pasek Lurah Kubayan,
De Pasek Lurah Salahin.

Semula ketiganya ikut ayahnya di daerah Kerajaan Majapahit, kemudian mereka dari KerajaaN Majapahit pindah ke Bali dan bertempat tinggal terpisah sebagai berikut :

De Pasek Lurah Tuttwan bertempat tinggal di Bukit Buluh, daerah Klungkung.
De Pasek Lurah Kubayan bertempat tinggal di Banjar Kubayan Mundeh, Desa Nyambu, Daerah Tabanan.
De Pasek Lurah Salahin bertempat tinggal di Banjar Kaja, Desa Suwat, Daerah Gianyar

Babad Bali Keturunan Mpu Prateka

Adapun Mpu Prateka putra dari Bhatara Mpu Gnijaya, kawin dengan putrinya Mpu Pasuruan. Dari perkawinannya ini, Mpu Prateka berputra seorang anak laki – laki dan sesudah podgala bergelar Mpu Pratekayajnya kawin dengan Ni Dewi Ratna Sumeru, lalu beliau pindah ke Pasuruan. Dan dari perkawinan ini menurunkan tiga orang putra laki – perempuan diantaranya

Pang Prateka,
Ni Ayu Kamareka, dan
Ni Ayu Swarareka. Dari Pasuruan lau mereka pindah ke Bali.

Kemudian sang Prateka kawin dengan Ni Ayu Wirarunting, lalu menurunkan seorang putra bernama De Pasek Lurah Kubakal di Banjar Kubakal, Desa Pempatan, Karangasem. Pada hari Seni Umanis, Wara Sungsang sasih Karo, saka 1257 oleh Raja Bali Sri Gajah Waktra alias Sri Gajah Wahana De Pasek Lurah Kubakal diangkat Amancabhumi di Desa Kubakal, Karangasem, dan menguasai daerah Kubakal dan Bangli.

Selanjutnya De Pasek Lurah Kubakal berputra tujuh orang laki – laki yaitu

Pasek Prateka di Banjar Tengah, Desa Rendang.
Pasek Prateka di Banjar Belatung, Desa Menaga, kemudian pudgala menjadi Dukuh bergelar Ki Dukuh Belatungan.
Pasek Prateka di Banjar Segahkelod, Desa Nongah Karangasem.
Pasek Prateka di Banjar Karang Suwungkelod, Desa Peninjoan, Bangli.
Pasek Prateka di Banjar Bungbud, Desa Bungbud.
Pasek Prateka di Banjar Gamongan, Desa Tiyingtali, Karangasem, lalu mepudgala menjadi Dukuh bergelar Ki Dukuh Gamongan.
Pasek Prateka di Banjar Pekandelan Danginmargi, Desa Akah, Klungkung

Adapun Ki Dukuh Belatung berputra seorang perempuan bernama Ni Luh Pasek Prateka alias Ni Luh Pasek Warsiki. Dia dikawini oleh Manik Angkeran putra Mpu Sidhi Mantra. Manik Angkera selaku pemangku di Pura Besakih, pada suatu hari datang ke pedukuhan Ki Dukuh Belatung yang sangat asri, sulit mencari bandingannya. Begitu manik Angkeran tiba, lalu Ki Dukuh Belatung menancapkan alat penyiang dan duduk di atasnya. Kemudian Ki Dukuh Belatung duduk diatas daun keladi. Kedua peristiwa ini dapat dilaksanakan dengan baik, karena Ki Dukuh Belatung memang sangat sakti. Dan disana Ki Dukuh Bertanya kepada Manik Angkeran yang belum dikenal, dari mana asalnya dan siapa namanya. Maka dijawab oleh Manik Angkeran, ia adalah putra seorang Brahmana yang mandul dari Majapahit.

Mendengar pengakuan itu, Ki Dukuh Belatung menjadi bingung dan bertanya didalam hatinya mengapa orang mandul mempunyai anak. Selanjutnya Manik Angkeran bertanya, hutan ini dirabas untuk apa. Dijawab oleh Ki Dukuh Belatung bahwa hutan ini dirabas kemudian akan ditanami padi gaga. Manik angkeran bertanya lagi, kalau demikian rontokan kayu ini akan diapakan, dan dijawab oleh Ki Dukuh Belatung akan dibakar. Oleh Manik Angkeran lagi ditanyakan apa yang akan dipakai membakarnya. Dan dijawab oleh Ki Dukuh Belatung tentu saja api yang dipakai membakarnya. Lalu Manik Angkeran berkata, bahwa untuk membakar reruntuhan daun kayu hutan ini cukup dipakai air kencingnya saja. Tentu saja Ki Dukuh Belatung menjadi sangat terkejut mendengar perkataan itu. Disana Ki Dukuh Belatung berjanji, “ apabila reruntuhan daun kayu dan hutan ini terbakar karena kencing saudara, maka rakyat saya di Banjar Tengenan dan Batusena, saya akan serahkan kepada saudara Bekasih. Begitu juga anak saya yang perempuan akan saya serahkan kepada saudara, supaya mereka menjadi rakyat saudara. “

Sesuai dengan kesepakatan antara Ki Dukuh Belatung dengan Manik Angkeran, ditentukan hari untuk membakar reruntuhan daun kayu dan rumput tersebut. Maka seluruh rakyat di wilayah kekuasaan Ki Dukuh begitu pula anaknya Ki Dukuh bersama – sama datang ke tempat itu. Di sana Manik Angkeran atas kekuatan batinnya lalu membakar dengan air kencingnya. Tak berapa lama, api berkobar sangat besar. Lalu disana Ki Dukuh Belatung menceburkan diri dan seketika moksha kembali ke alam baka. Beliau meninggalkan seorang anak yakni Ni Luh Pasek Prateka alias Ni Luh Pasek Warsiski dan rakyatnya. Kemudian Ni Luh Pasek Prateka dikawini oleh Manik Angkeran, dan dari perkawinannya ini melahirkan seorang anak laki – laki, bernama Banyak wide.

Selanjutnya Banyakwide menurunkan tiga orang anak laki – laki, yang bernama:

Arya Adhikara alias Ranggalawe,
Arya Kuda Panolih alias Arya Kuda Pengasih, dan
Arya Pinatih.

Sedangkan Tulusayu lalu menurunkan seorang anak bernama Ida Penataran. Ida Penataran mempunyai satu saudara tiri bernama Ida Tonjiwa. Sedangkan Ida Penataran seterusnya menurunkan Arya Sidemen.

Dengan demikian Ki Dukuh Belatung tidak lagi mempunyai keturunan, dan kemudian yang menjadi ahli warisannya adalah Made Prateka Watuwisesa yaitu putra kedua dari Mpu Gamongan di Banjar Gamongan, Desa Tiyingtali, Karangasem. Sesudah menjadi ahli waris Ki Dukuh Belatung Made Prateka dari Banjar Gamongan desa Tiyingtali pindah ke Watuwisesa. Sebab itulah ia lalu disebut Made Pasek Prateka Watuwisesa atau Made Prateka Watuwisesa.

Adapun Ki Dukuh Gamongan di Banjar Gamongan, Desa Tiyingtali menurunkan:

Pasek Prateka di Banjar Gamongan, desa Tiyingtali, Karangasem. Sesudah pudgala, ia bergelar Ki Dukuh Gamongan Sakti, dan
Made Prateka, kemudian menjadi ahli waris dari Ki Dukuh Belatung di Watuwisesa. Sebab itu ia disebut Made Pasek Prateka Watuwisesa.

Kemudian Made Pasek Prateka Watuwisesa menurunkan dua orang anak laki – laki, yakni:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Suwakan, Desa menanga, Karangasem, dan
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Pangkungprabhu, Desa delodpeken, tabanan.

Selanjutnya Pasek Dukuh Sakti Di banjar Suwakan, Desa Menanga menurunkan dua orang anak laki – laki, yaitu:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kajanan, Desa Ngis, Daerah Karangasem, dan
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kaja, Desa Bangbang, Desa Bangli.

Di samping itu Ki Dukuh Sakti di Banjar Suwukan, Desa Managa juga menurunkan Pasek Prateka. Sesudah pudgala ia bergelar Ki Dukuh Bhujangga Sakti di Pucangsari, Daerah Karangasem. Selanjutnya Ki Dukuh Sakti di Banjar Pucangsari menurunkan Ki Dukuh Murthi, yang seterusnya menurunkan Pasek Prateka di Banjar Pucangsari dan di beberapa desa lainnya.

Kemudian Pasek Dukuh Sakti di Banjar Pungkung prabhu, Desa Delod peken menurunkan tujuh orang anak laki – laki, yaitu:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kaja, Desa Dukuh,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Puseh, Desa Bongan,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Pungkunganyar, Desa Delodpeken, Tabanan,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Sobangantengah, Desa Sembung,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Jempayah, Desa Mengwitani, Badung,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Badung, Desa Pandak, dan
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Gunung, Desa Penebel, daerah Tabanan.

Kemudian Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kaja, Desa Kukuh menurunkan anak laki – laki, masing – masing bernama:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Balangmiyik, Desa Kukuh,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kawan, Desa Kukuh,
Pasek Dukuh Sakti Prasada di Banjar Kangin, Desa Kukuh,
Pasek Dukuh Sakti Pancadharma di Banjar Kawan, Desa Kukuh,
Pasek Dukuh Sakti Maspahit di Banjar Kangin, Desa Kukuh,
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kelodkawuh,
Pasek Dukuh Sakti Gaduh di Banjar Kawan, Desa Kukuh, Daerah Tabanan.

Seterusnya Pasek Dukuh Sakti Gaduh di Banjar Kawan, Desa Kukuh menurunkan tiga orang anak laki – laki:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Baler Baleagung, Negara, Daerah Jembrana
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kelod, Desa buahan, Daerah Tabanan dan
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Kelod, Desa Bondalem, daerah Buleleng.

Sedangkan Dukuh Sakti di Banjar Kanginan, Desa Kukuh lalu menurunkan dua orang anak laki – laki, masing – masing bernama:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Dajanurung, Desa Kekeran, Buleleng
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Sega, Desa Pupuan, Daerah Tabanan.

Selanjutnya Pasek Dukuh Sakti di banjar Puseh, Desa Bongan menurunkan dua orang anak laki – laki, yaitu

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Delodmargi, Desa Kukuh dan
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Temukuaya, Desa Tangguntiti, Tabanan,

kemudian Pasek Dukuh Sakti di Banjar Pangkunganyar Sakenahbelodan, Desa Delodpeken menurunkan tiga orang anak laki – laki:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Pemenang, Desa Banjaranyar
Pasek Dukuh Sakti, Desa Banjaranyar
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Bengkel, Desa Timpag, Tabanan.

Kemudian Pasek Dukuh Sakti di Banjar Bengkel, Desa Timpag, Tabanan, menurunkan seorang anak laki – laki bernama Pasek Dukuh Sakti di Banjar Carik, Desa Gadung, Tabanan.

Sedangkan Pasek Dukuh Sakti di Banjar Jempayah, Desa Mengwitani, Badung, menurunkan seorang anak laki – laki bernama Pasek Dukuh Sakti di Banjar Juntal, Desa Kaba – kaba, Tabanan.

Seterusnya Pasek Dukuh Sakti di Banjar Pandakbadung, Desa Pandak, Tabanan, menurunkan dua anak laki – laki, masing – masing bernama:

Pasek Dukuh Sakti di Banjar Mundukwulan, Desa Tangguntiti, Daerah Tabanan
Pasek Dukuh Sakti di Banjar Ngoneng, Desa Mendoyo, Daerah jembrana.

Adapun Pasek Prateka di Banjar Segahkelod, Desa Nongan, Daerah Karangasem, menurunkan enam anak laki – laki. Yang bernama:

Pasek Prateka di Banjar Manikaji, Desa Paninjoan, Bangli
Pasek Prateka di Banjar Tanahlengis, Desa Ababi. Karangasem.
Pasek Prateka di Banjar Ngis, Desa Tista, Karangasem.
Pasek Prateka di Banjar Carutcut, Desa Ban, Karangasem.
Pasek Prateka di Banjar Tengah, Desa Bebandem, Karangasem,
Pasek di Banjar Serangan, Desa Badung.

Selanjutnya Pasek Prateka di Banjar dan Desa Serangan, Badung, menurunkan seorang anak laki – laki yakni Pasek Prateka di Banjar Pangkunganyar, Desa Delodpeken. Ia juga disebut Pasek Nongan, Daerah Tabanan.

Seterusnya Pasek Prateka di Banjar Tanahlegis, Desa Ababi menurunkan tiga anak laki – laki, masing – masing bernama:

Pasek Prateka di Banjar Pulasarikawan, Desa Peninjoan, Bangli,
Pasek Prateka di Banjar Buhukangin, Desa Pidpid,
Pasek Prateka di Banjar Buhukawan, Desa Pidpid, Karangasem.

Sedangkan Pasek Prateka di Banjar Carutcut, Desa Ban lalu menurunkan:

Pasek Prateka di Banjar Maospahit, Desa Keramas, Gianyar, dan
Pasek Prateka di Banjar Yehkori, Desa Jungutan, Karangasem.

Seterusnya Pasek Prateka di Banjar Yehkori, Desa Jungutan menurunkan dua orang anak laki – laki, yaitu

Pasek Prateka di Banjar Sangkungan, Desa Tangkup,
Pasek Prateka di Banjar Belulang, Desa Sangkangunung, Karangasem.

Pasek Prateka di Banjar Belulang, Desa Sangkan gunung menurunkan seorang anak laki –laki bernama Pasek Prateka di Banjar Delodyeh Kangin, Desa Talibeng, Karangasem.

Adapun Ki Dukuh Gamongan Sakti menurunkan:

Pasek Dukuh di Banjar Baktabia, Desa Menanga, Karangasem,
Pasek Dukuh Taman di Banjar Tamansari, Desa Padangbulia, Buleleng, dan
Pasek Dukuh di Sesadan, Tabanan. Disana Pasek Dukuh melakukan upacara dwijati menjadi Dukuh bergelar Ki Dukuh Sesadan. Kemudian keturunan Ki Dukuh Sesadan pindah ke Kocing.

Seterusnya dari Kocing, Ki Dukuh Sesadan pindah ke Dangincarik, Tabanan, disebut Pasek Dukuh, dan saudaranya ada pindah ke Banjar Pemenang Desa Banjaranyar, Tabanan.

Lama – kelamaan Pasek Dukuh di Banjar Pemenang, Desa Banjaranyar, Tabanan, menurunkan:

Pasek Dukuh di Banjar Sema, Desa Petemon, Buleleng,
Pasek Dukuh di Banjar Telengisan, Kerambitan, Tabanan,
Pasek Dukuh di Desa Pengembungan, Marga, Tabanan.

Selanjutnya Pasek Dukuh di Banjar Pengembungan, Desa Pengembungan, Marga, Tabanan, menurunkan:

Pasek Dukuh di Banjar Pengembungan, Desa Bongkasa, Badung, dan
Pasek Dukuh di beberapa desa lainnnya.

Selanjutnya Pasek Prateka di Banjar Batusesa, Desa Menanga, menurunkan tiga orang anak laki – laki, yaitu:

Pasek Prateka di Banjar Langsat, Desa Rendang,
Pasek Prateka di Banjar Bukitkaja, Desa Tumbu, dan
Pasek Prateka di Banjar Abiantiying, desa Jungutan, Karangasem.

Seterusnya Pasek Prateka di Banjar Bukitabia, Desa Menanga menurunkan dua anak laki – laki, masing – masing bernama:

Pasek Dukuh di Banjar Benakasabetenan, Desa Muncan, dan
Pasek Dukuh di Banjar Guminten, Desa Sidemen, Karangasem.

Sedangkan Pasek Prateka di Banjar Abiantiying, Desa Jangutan lalu menurunkan seorang anak laki – laki bernama Pasek Prateka di Banjar Pakudansin, Desa Muncan, Karangasem.

Adapun Pasek Prateka di Banjar Pekandelan Danginmargi, Desa Akah menurunkan lima orang anak laki – laki, yaitu yang tertua bernama:

Pasek Prateka di Banjar Tengahkelod Desa Tegak, Klungkung,
Pasek Prateka di Banjar Baru, Desa Tunjung, Buleleng,
Pasek Prateka di Banjar Pasek Batuyang, Desa Batubulan, Gianyar,
Pasek Prateka di Banjar Tegalinggih, Desa Tumbu, Karangasem, dan
Pasek Prateka di Banjar Bea, Desa Keramas, Gianyar

Kemudian Pasek Prateka di banjar Tengahkelod, Desa Tegak menurunkan tujuh orang anak laki – laki, masing – masing bernama:

Pasek Prateka di Banjar Bucu, Desa Nongan, Karangasem,
Pasek Prateka di Banjar Kembengan, Desa Tulikup, Gianyar,
Pasek Prateka di Banjar Tabanan
Pasek Prateka Desa Caubelayu, Tabanan,
Pasek Prateka di Banjar Danginpura, Desa Panji, Buleleng,
Pasek Prateka di Banjar Payungan, Desa selat, Klungkung, dan
Pasek Prateka di Banjar Kubuanyar, Desa Tukadmunggu, Buleleng.

Selanjutnya Pasek Prateka di Banjar Bucu, Desa Nongan menurunkan tiga anak laki – laki masing – masing bernama:

Pasek Prateka di Banjar Umasarikawuh, Desa Selat,
Pasek Prateka di banjar Pukundasih, Desa Muncam, dan
Pasek Prateka di Banjar Papung, Desa Bungaya, Karangasem.

Kemudian Pasek Prateka di Banjar Caubelayu, Desa Caubelayu, menurunkan dua orang anak laki – laki, yaitu:

Pasek Prateka di Banjar Ancut, Desa Rianggde, Tabanan, dan
Pasek Prateka di Banjar Kanginan Desa Senganan, Tabanan.

Sedangkan Pasek Prateka di Banjar Kelod, Desa Silamadeg menurunkan seorang anak laki –laki bernama Pasek Prateka di Banjar Rate Desa Bubunan, Buleleng, dan seterusnya Pasek Prateka di Banjar Rate, Desa Bubunan menurunkan seorang anak laki – laki yaitu Pasek Prateka di banjar Tinga – tinga, Desa Tinga – tinga, Buleleng.

Kemudian Pasek Prateka di Banjar Danginpura, Desa Panji menurunkan seorang anak laki – laki bernama Pasek Prateka di Banjar Lebahmantung, Desa Pangkungparuk, Buleleng. Selanjutnya Pasek Prateka di Banjar Payungan, Desa Selat menurunkan empat anak laki – laki, masing – masing bernama Pasek Prateka di Banjar Tabu, Desa Tangkub, Pasek Prateka di Banjar Pakudansih Desa Muncam, Pasek Prateka di Banjar Anyar, Desa Tangkup, dan Pasek Prateka di Banjar Kelod, Desa Tangkup, Karangasem.

Seterusnya Pasek Prateka di Banjar Baru, Desa Tanjung menurunkan tiga anak laki – laki, yaitu Pasek di Banjar Setradagang, Desa Pangkungparuk, Pasek Prateka di Banjar Tegalega, Desa Kalisada, dan Pasek Prateka di banjar Bubunan, Desa Bubunan, Buleleng.

Selanjutnya Pasek Prateka di Banjar Bubunan, Desa Bubunan menurunkan seorang anak laki – laki yakni Pasek Prateka di Banjar Setradagang, Desa Pangkungparuk, Buleleng.

Sedangkan Pasek Prateka di Banjar Batuyang, Desa Batubulan lalu menurunkan seorang anak laki – laki di Banjar Dawuhjalan, Desa Kekeran, Buleleng.

Seterusnya Pasek Prateka di Banjar Bea, Desa Keramas menurunkan seorang anak laki – laki bernama Pasek Prateka di Banjar Kawan, Desa Bakas, Klungkung, dan Pasek Prateka di Banjar Tamansari, Desa Padangbulia menurunkan Pasek Prateka di Desa Pancasari, Buleleng.

Demikianlah keturunan Mpu Prateka yang mempergunakan jati diri berbeda seperti misalnya Pasek Prateka, Pasek Dukuh Sakti, Pasek Kubakal, Pasek Nongan, Pasek Rendang, dan lain – lainnya.

Babad Pasek dan Bendesa- Anugerah Buat Ki Balian Batur

Babad Pasek dan Bendesa - Anugerah Buat Ki Balian Batur

Beberapa lama kemudian, Gde Batan Tubuh menurunkan:

Pasek Payangan di Desa Payangan,
Pasek di banjar Tunon,
Pasek di Banjar Sakan, Desa Batuan,
Pasek Bendesa di Belahbatuh Gianyar,
Pasek di Desa Banjarakan, Klungkung,
Bendesa Gumiar di Desa Mengwi, Badung, dan
Bendesa di Desa Banjarakan, Klungkung.

Selanjutnya Bendesa di Desa Mengwi, oleh raja mengwi Cokorda Sakti Belambangan ditugaskan memimpin rakyat pilihan berjumlah 200 orang. Tujuan pasukan itu yakni untuk menyerang Ki Balian Batur dari Bindangdangu. Diawali dengan berdirinya Kerajaan Mengwi di bawah pimpinan I Gusti Agung Putu keturunan I Gusti Asak yang kemudian bergelar Cokorda Sakti Belambangan.

Oleh karena ia sudah merasa aman sentosa kedudukannya, menyebabkan ia tidak mau tunduk kepada Raja Klungkung I Dewa Agung Jambe yang mulia bertahta pada tahun saka 1632 sampai dengan saka 1697. Bahkan Raja Mengwi berniat menyerang kerajaan Klungkung.

Oleh sebab itu Hyangning Hulundanu Batur memberikan ilmu kesaktian kepada Ki Balian Batur yaitu ilmu hitam dan ilmu sihir, untuk merusak kerajaan mengwi dengan menyebarkan penyakit pada rakyat Mengwi. Sebab itu Ki Balian Batur datang ke desa taro, Gianyar, lalu membagun rumah di Teluh Teledu Nginyah yang terletak di sebelah barat Desa Cau. Kemudian pindah ke alas kedangkan di dekat abian timbul, sekarang dikenal dengan nama Banjar Rangkan Desa Ketewel Sukawati. Dari sana Ki Balian Batur mencoba ilmu kesaktian dengan jalan menyerang dan merusak serta membuat rakyat Cau sampai ke desa Keramas menjadi sakit, sampai banyak yang meninggal dunia.

Sebab itu Anglurah Taro mempermaklumkan kepada Raja Mengwi. Raja Mengwi Cokorda Sakti Belambangan bersama rakyat pilihannya dipimpin oleh Bendesa Gumiar Mengwi kemudian bersiap – siap menyerang Ki Balian Batur. Di Desa Keramas, Raja Mengwi membuat kemah dan disana bersama – sama menyerang Ki Balia Batur.

Di dalam serangan ini, semua murid – murid Ki Balian Batur berhasil dibunuh. Namun Ki Balian Batur tidak apat dibinasahkan. Terjadilah pertempuran sengit antara Ki Balian Batur dengan rakyat mengwi pimpinan Bendesa Gumiar dari Mengwi. Ketika itu Ki Balian Batur menyerukan kepada Cokorda Sakti Belambangan Raja Mengwi, bahwa ia tidak bisa dibunuh dengan keris pusaka milik Raja Mengwi. Ia hanya dapat ditundukkan dengan bedil Ki Narantaka dengan peluru Ki Seliksik milik I Dewa Agung Klungkung.

Cokorda sakti belambangan Raja Mengwi kemudian mundur dari medan laga. Bersama pasukannya, ia berangkat ke klungkung menghadap I Dewa Agung Klungkung dan mohon bantuan. Raja Klungkung I Dewa Agung Jambe bersedia memberikan bantuan. Raja Klungkung I Dewa Agung Jambe memerintahkan puteranya yakni I Dewa Agung Anom bersama Cokorda Sakti Belambangan dari Bendesa Gumiar diiring oleh rakyat brangkat menuju Teledu Nginyah. Maka terjadilah pertempuran sengit antara raja Mengwi melawan Ki Balian Batur. Disana ia ditembak dengan bedil Ki Narantaka dan pelurunya Ki Seliksik. Seketika itu Ki Balian Batur roboh menemui ajalnya.

Setelah Ki Balian Batur wafat, Cokorda sakti Belambangan mendirikan Perhyangan di Rangkan Sukawati diberi nama Arjakusuma. Selain itu raja juga membangun pesanggerahan bersama Jro Kangin. Lokasi perhyangan dengan Jro tersebut bersanding, kemudian perhyangan tersebut diberi nama Pura Penataran Agung tempat pemujaan raja Klungkung, Raja Mengwi, warga Brahmana, Rsi Siwa Buddha, para anglurah dan seluruh rakyat.

Atas permohonan Cokorda Sakti Belambangan, I Dewa Agung Anom dibuatkan puri di Desa Sukawati dan perhyangan bernama Pura Penataran Agung, lalu diberikan rakyat dan daerah kekuasaan kerajaan mengwi di sebelah Timur sungai Wos. Di sana I Dewa Agung Anom Sirikan, dan kerajaannya dinamakan kerajaan Sukawati Gianyar, yang mulai berdiri pada tahun Caka 1633.

Kemudian Bendesa Gumiar di Desa Mengwi menurunkan Pasek Bendesa di Banjar Desa, Desa Payangan, Desa Gianyar. Disana lalu dibangun pura diberi nama Pura Santi, untuk mengingatkan bahwa Bendesa Gumiar berhasil menciptakan situasi damai dan sentosa dengan terbunuhnya Ki Balian Batur.

adapun pangeran Manik Mas menurunkan Gde Manik Mas dan Gde Pasar Badung, dan seterusnya Gde Manik Mas menurunkan:

Bendesa di Gelgel lalu disebut Bendesa Gelgel,
Bendesa di Badan Banjar tingkih berubah menjadi Banjar Kesian, Desa Lebih,
Bendesa di Desa Tulikup,
Bendesa di desa Belahbatuh,
Bendesa di Desa Guwang Sukawati,
Bendesa di desa Peliatan,
Bendesa di Desa Bedahulu,
Bendesa di Banjar Tengkulak Desa Kemenuh,
Bendesa di Desa Tegalalang.

Di samping itu, Gde Manik Mas juga menurunkan:

Bendesa di Desa Pujungan,
Bendesa di Bayad,
Bendesa di Negari,
Bendesa di Desa Ketewel,
Bendesa di Desa Batubulan,
Bendesa di Desa Pejeng,
Bendesa di Desa Sukawati,
Bendesa di Desa Mambal,
Bendesa Badung,
Bendesa di Desa Mengwi,
Bendesa di desa Sibanggde.

Kecuali itu Gde Manik Mas menurunkan pula:

Bendesa Tabanan,
Bendesa di Desa Kaba – kaba,
Bendesa Bangli,
Bendesa di Desa Tambelang,
Bendesa Manduksawah,
Bendesa di desa Jagaraga,
Bendesa di desa Tejakila,
Bendesa di desa Kubu Tambahan,
Bendesa di Desa Sangsit,
Bendesa Buleleng,
Bendesa di Desa Banjar.

Selanjutnya bendesa Gelgel di Gelgel menurunkan:

Gde Bendesa di Banjar Karangsari Desa Suwana, Nusa Penida,
Gde Bendesa di Banjar Karanganyar, Desa Seraya
Gde Bendesa di Banjar Bakung, Desa Manggis,
Gde Bendesa di Desa Dagintunglak Desa Kesiman.

Kemudian Pasek Gelgel di Banjar Kekeran Delod sema Desa Mengwitani menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Tengah Desa Pedandakan.
Pasek Gelgel di Desa Padangan DesaBatungsel, dan
Pasek Gelgel di Banjar Pajahan Desa Pupuan.

Selanjutnya Pasek Manik Mas di Banjar Panca Desa Melinggih, Payangan, menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar sema desa melinggih, Payangan,
Pasek Gelgel di banjar Tengipis Desa Buahan, Payangan,
Pasek Gelgel di Banjar Kesian Desa Lebih,
Pasek Gelgel di Banjar Pasekan Desa Ketewel,
Pasek Gelgel di banjar Ambengan Desa Pelidan,
Pasek Gelgel di Banjar Tengkulakkaja desa Kemenuh,
Pasek Gelgel di Banjar Kelabangmoding Desa Tegalalang.

Ikwal Pasek Gelgel di Banjar Kelabangmoding Desa Tegalalang, kisahnya sebagai berikut :

Pada awalnya Pasek Gelgel ini Bersama anak istrinya tinggal di Jambanagan. Pada tahun saka 1633 berdirilah kerajaan Sukawati di bawah pimpinan I Dewa Agung Anom sirikan, yang selanjutnya disebut Dalem Sukawati.

Atas perintah raja Sukawati, Pasek Gelgel di Jambangan bersama anak istrinya pindah ke Sukawati, dan di Sukawati Psek Gelgel ini sangat disayang oleh Raja Sukawati. Seluruh kehidupan hidupnya sehari – hari termasuk rumah ditanggung oleh Raja Sukawati. Karena sangat baik perlakuan raja Sukawati terhadap Pasek Gelgel ini, menyebabkan Pasek Gelgel merasa sangat malu, lalu ia mohon kepada Raja Sukawati untuk meninggalkan Sukawati untuk hidup mandiri. Pada mulanya permohonan Pasek Gelgel tersebut ditolak oleh Raja Sukawati. Namun oleh karena itu terlalu sering Pasek Gelgel mohon meninggalkan Sukawati, akhirnya permohonan Pasek Gelgel ini dikabulkan, dengan syarat tidak boleh lewat dari daerah Kerajaan Sukawati.

Sesudah berada di Sukawati kurang lebih selama lima tahun, pada suatu hari pada tahun saka 1638 Pasek Gelgel bersama anak Istrinya meningalkan Sukawati, menuju barat laut. Sampailah mereka pada suatu tempat yang masih berupa hutan yang banyak ditumbuhi pohon enau. Hutan ini dirabas lalu disana mereka mendirikan pondok untuk tempat tinggalnya, dengan memakai bahan bangunan dari pohon enau termasuk ijuk dan uyungnya. Selanjutnya tempat ini dinamakan Baanuyung. Namun mereka tidak terlalu lama tinggal disana, dan seorang anaknya pindah dari Banuyung ke desa Gerih.

Sedangkan Pasek Gelgel yang ditinggalkan di Baanuyung bersamaana istrinya, kemudian juga pindah dari Baanuyung menuju barat laut. Akhirnya mereka sampai di suatu tempat yang juga masih berupa hutan yang banyak pula ditumbuhi pohon enau. Hutan ini lalu dirabas dan kemudian di sana mereka membangun rumah untuk tempat tinggalnya. Dengan mempergunakan bahan – bahan bangunan dari pohon enau, termasuk atapnya dibuat dari daun enau, dengan cara merajut disebut kelabang, lama kelamaan tempat ini menjadi sebuah banjar diberi nama Banjar Kelabangmoding. Sedangkan tempat pondoknya yang dahulu bernama baanuyung, sesudah menjadi sebuah banjar dinamakan Banjar Bentuyung.

Adapun pasek Gelgel di desa Gerih yang berasal dari Baanuyung dahulu, menyebut dirinya Pasek Gelgel saja.

Banyak keturunanaya di beberapa desa di antaranya Pasek Gelgel di Yehgangga dan demikian ikhwal adanya Pasek Gelgel di Banjar Kelabangmoding Desa Tegalalang dan Pasek Gelgel di desa Gerih.

Seterusnya Pasek Gelgel di banjar Sema Desa Melinggih Payangan, menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Majangan Desa Buahan, Payangan,
Pasek Gelgel di banjar Mancinagn desa Manukaya,
Pasek gelgel di Banjar Tanggayuda desa kedewatan.
Pasek Gelgel di banjar Kadewatanlet Desa Kadewatan, dan
Pasek Gelgel di Banjar Sema Semita Desa Suwat.

Selanjutnya Pasek Gelgel di Banjar majangan Desa Buahan, payangan, menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Selat Desa Buahan, Payangan dan
Pasek Gelgel di bajar Majangan Desa Melinggih, Payangan.

Kemudian Pasek Gelgel di Banjar Majangan Desa Melinggih, payangan, menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Gata Desa Buahan, Payangan, dan
Pasek Gelgel di banjar Pengaji Desa Melinggih, payangan.

Sedang Pasek Gelgel di Banjar Pangaji desa pelinggih, Payangan, menurunkan:Pasek Gelgel di Banjar Pengaji Desa Bondalem. Seterusnya Pasek Gelgel di banjar pengaji Desa Bondalem menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Tengah Desa Tejakula dan
Pasek gelgel di Banjar Celuk Desa Sangsit.

Kemudian pasek Gelgel di Banjar Mancingan Desa Munukaya menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Kawan Desa Bondalem dan
Pasek Gelgel di Banjar Keloncing Desa Sinabun.

Adapun Pasek Gelgel di Desa Tanggayudha Desa Kedewatan menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Bunutan desa Kedewatan.

Adapun Pasek Gelgel di Desa Gelgel disamping menurunkan pasek Gelgel tersebut di atas, juga mempunyai seorang anak angkat yang disebut Bendesa Bendega Dalem.

Ikhwal adanya Bendesa Dalem dimulai dari Keberangkatannya Sri Kresna Kepakisan dari Majapahit ke Bali pada tahun saka 1272, karena diangkatmenjadi adipati untuk Bali. Beliau bersama pengiringnya dari Majapahit menyeberang ke Bali dengan naik perahu, lalu berkedudukan di Desa Sampelangan, dan di Bali beliau lebih dikenal dengan sebutan Dalem Sampelangan. Sebab itu Bendega perahu tersabut tidak diperkenankan kembali ke majapahit, karena dianggap telah berjasa menyeberang Sri Kresna Kepakisan dengan selamat sampai di bali. Sebab itu ia tetap tinggal di Bali dan diberi gelar Bandega Dalem. Kemudian Bandega Dalem menurunkan parati santana yang juga disebut Bandega Dalem selanjutnya menurunkan parati santana diantaranya seorang perempuan bernama Ni Gayatari

Sesudah dewasa, Ni Gayatri dikawini oleh I Gusti Nyuhaya patih agung kerajaan Gelgel di bawah pimpinan Dalem Gelgel Sri Semara Kapakisan, yang bertahta mulai tahun saka 1382. dari perkawinan Ni Gayatri tidak menurunkan anak.

Lalu entah kenapa, Ni Gayatri diceraikan oleh I Gusti Nyuhaya. Kemudian Ni Gayatri menghamba kepada Dalem Gelgel Sri Smara Kapakisan. Oleh karena Ni Gayatri sangat cantik, Sri Smara Kapakisan jatuh cinta kepadanya. Namun, untuk mengawini Ni Gayatri, Sri Smara Kapakisan tidak berani karena beliau sudah mempunyai istri. Itulah sebabnya, Sri Smara Kapakisan secara gelap mengadakan hubungan cinta. Hubungan cinta mereka ternyata berjalan romantis. Tak lama kemudian, Ni Gayatri mengandung, dan akhirnya melahirkan seorang bayi laki – laki yang cukup tampan. Karena anak ini lahir dari perkawinan yang tidak sah, Smara Kepakisan memberikan anak itu kepada Bendesa Gelgel. Anak itu oleh Bendesa Gelgel dijadikan anak angkat serta disebut Bendesa Bendega Dalem.

Seterusnya bendesa bendega dalem menurunkan keturunan di Desa Jumpai. Selanjutnya, Bendesa Bendega Dalem di Desa Jumpai menurunkan Bandesa Bendega Dalem di Banjar Cemagi Desa Munggu. Kemudian bendesa bendega Dalem di Banjar Cemagi Desa Munggu, menurunkan Bendesa Bendega Dalem di beberapa desa, antara lain Bendesa Bendega Dalem di Kuta, dan lain – lain.

Kemudian Gde Pasar Badung di Gelgel, daerah Klungkung, menurunkan delapan orang anak laki – laki semuanya di sebut pasek gelgel, selanjutnya semuanya pindah dari desa Gelgel ke beberapa Desa atau tempat:

Pasek Gelgel yang sulung pindah ke Desa Mengwitani Badung, lalu disebut Pasek Mangwitani,
Pasek Gelgel yang kedua pindah ke Jembrana, lalu disebut Pasek Jembrana,
Pasek Gelgel yang ketiga pindah ke Desa Banjar, daerah Buleleng, lalu dikenal sebagai Pasek Banjar,
Pasek Gelgel yang keempat pindah ke banjar urip, lalu dikenal dengan sebutan Pasek Banjar urip,
Pasek gelgel yang kelima pindah ke suatu tempat di sebelah Utara gunung, dan oleh karena di tempat itu tampak sinar lalu disebut Prabhakaja, pasek Gelgel ini lalu disebut Pasek Prabhakaja, lama – kelamaan tempat tinggalnya Pasek Prabhakaja berubah menjadi sebuah kampung atau desa kecil, karena penghuninya masih sedikit lalu diberi nama penarukan, sedangkan nama penerukan diambil dari kata Taruka yang secara harfiah berarti kampung atau desa kecil. Dengan demikian dapat diketahui bahwa Prabhakaja dahulunya adalah sebuah kampung atau desa kecil yang kemudian berubah namanya menjadi Penarukan, daerah Buleleng, yang didalam sejarah dan perkembangannya menjadi sebuah desa seperti sekarang. Pasek Gelgel yang keenam pindah kesebelah Utara gunung, ikut Rombongan I Gusti Gde Pasek dari desa Gelgel pindah ke Desa Panji.
Sesudah menjadi raja I Gusti Gde Pasek bergelar I Gusti Agung Panji Sakti, sedangkan Pasek gelgel diangkat menjadi kepala desa bergelar bendesa, oleh karena itu lalu disebut Bendesa Lorgunung, dan selanjutnya menurunkan: Pasek Gelgel di Banjar jawa, Buleleng, daerah Buleleng.
Dan Pasek Gelgel yang ketujuh ke desa Buleleng, daerah Buleleng, dan diangkat menjadi kepala desa bergelar bendesa, sebab itu disebut Bendesa Buleleng,
Pasek Gelgel yang kedelapan yaitu yang bungsu pindah ke Desa Kayuan. Selanjutnya desa kayuan dirubah namanya menjadi Desa Kayumas disebut Bendesa Kayumas sudah berubah menjadi Desa Buddhakeling, daerah Karangasem.

Pada masa pemerintahan Dalem Gelgel Sri Waturenggong yang bertahta mulai tahun saka 1382 sampai dengan 1472, di Kuta ada musuh dari Pesaruan mendarat untuk menyerang Bali. Untuk menghalau musuh tersebut, Dalem Gelgel Sri Waturenggong dengan pasukan cukup kuat datang ke Kuta. Maka terjadilah pertempuran sengit. Dalem Waturenggong yang terkenal sakti dan dapat menghilang dari pandangan mata, ditambah pasukan Gelgel yang cukup diandalkan, dalam tempo relatif singkat dapat mengalahkan musuh. Tidak sedikit di pihak musuh menemukan ajal dan luka – luka. Yang masih hidup mengundurkan diri dan naik perahu lalu segera kembali ke Pesuruan. Di dalam pasukan Gelgel ini, ikut pula Pasek Gelgel keturunan Bendesa Gelgel. Sesudah itu, musuh itu dapat dihalau. Sri Waturenggong dan pasukannya kembali ke Gelgel. Sedangkan Pasek Gelgel ditinggalkan di Desa Badung, lalu diangkat menjadi Bendesa bergelar Bendesa Badung dan bertempat tinggal di Banjar Peraupan Kangin Desa Paguyangan, daerah Badung.

Entah berapa lama ia ada di Banjar Peraupan Kangin Desa Paguyangan, lalu menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Peraupan Kangin Desa Paguyangan. Selanjutnya, ia menurunkan Pasek Gelgel di beberapa Desa. Antara lain:

Pasek Gelgel di Banjar Srijati Desa Sibang gde,
Pasek Gelgel di Desa Jagapati,
Pasek Gelgel di Bangkiang sidem,
Pasek Gelgel di Negara.
Pasek Gelgel di Banjar Subamia,
Pasek Gelgel di Desa Kerambitan,
Pasek Gelgel di Desa Penarukan,
Pasek Gelgel di desa Kelating,
Pasek Gelgel di Desa Mambang,
Pasek di Tegalmengkeb,
Pasek Gelgel di Desa Antanaga,
Pasek di desa Bongan,
Pasek Gelgel di Desa Sepang, dan di beberapa desa lainnya.

Tersebutlah Pasek Gelgel dari Desa Gelgel. Oleh karena terjadi kekacauan di Gelgel, lalu ia meninggalkan Gelgel menuju arah barat. Tiba di suatu tempat yang kemudian diberi nama Tibakawuh yang seterusnya berubah menjadi Tebakawuh, Payangan, sedangkan Pasek Gelgel disana menyebut diri Pasek Tebakawuh.

Pada tahun saka 1765 Payangan diserang oleh Buleleng akibat sengketa tapal batas. Payangan kalah dan hancur lebur. Banyak rakyat Payangan meninggalkan kampung halaman mencari tempat yang aman menyelamatkan jiwanya. Yang menyelamatkan diri itu, termasuk keturunan Pasek Tebakawuh, lalu bertempat tinggal di Banjar Kembangmerta, Desa Pengelumbaran, Daerah Bangli.

Adapun Ki Bendesa Manik Mas di Gelgel lalu menurunkan Bendesa Manik Mas di Banjar Wangaya klod, Desa Dawuh puri yang juga disebut Pasek Denpasar karena bertempat tinggal di sebelah Utara Pasar Badung. Kemudian Pasek Denpasar menurunkan:

Bendesa Manik Mas di Banjar Basungyeh Desa Pemecutan,
Pasek Gde Pasar di banjar Grenceng Desa Pemecutan,
Pasek Gelgel di Banjar Pulugambang Desa Peguyangan,
Pasek Bendesa di banjar Kayumaskaja, Desa Danginpuri,
Pasek Gde Pasar di Banjar Legiankaja, Desa Kuta,
Pasek Gde Pasar di Banjar Tengah, Desa Serangan,
Pasek Gde Pasar di Banjar Petingan, Desa Kerobokan,
Pasek Gelgel di Banjar Dajanpeken Desa Mengwitani, dan
Psek Bendesa di Banjar Kayuaya, Desa Kubu.

Selanjutnya Bendesa Manik Mas di Banjar Basungyeh Desa Pemecutan, lalu menurunkan:

Pasek Gelgel di banjar Medwi,
Pasek Gelgel di Banjar Padangsumbu,
Pasek Gelgel di Banjar Tegalandang,
Pasek Gelgel di Banjar Puseh Desa Sanur,
Pasek Gelgel di Banjar Semawang Desa Sanur,
Pasek Gelgel di Banjar anyarklod Desa Manibal,
Pasek Gelgel di Desa Kapal,
Pasek Gelgel di Banjar Padanglinjong,

Bandesa Manik Mas di Banjar Busungyeh Desa Pamecutan, juga menurunkan: Pasek Gelgel di Banjar Gemeh Desa Dauhpuri, yang karena memperoleh kedudukan sebagai penyarikan lalu lebih dikenal dengan julukan Penyarikan.

Selanjutnya Pasek Gde Pasar di Gerencang Desa Pemecutan, lalu menurunkan:

Pasek Gde Bendesa di Banjar Pekandelan Desa Paguyangan,
Pasek Gde Pasar di banjar Benaya Desa Paguyangan, dan
Pasek Gde Pasar di banjar Temukus Desa Besakih.

Kemudian Pasek Ge Bendesa di Banjar Pekandelan Desa Peguyangan lalu menurunkan:

Pasek Bendesa Pasar di banjar Mandung Desa Sembunggde,
Pasek Gde Pasar di banjar Bukitbatu Desa Sampelangan, dan
Pasek Bendesa Pasar di Banjar Mundukwulan Desa Tangguntiti.

Perihal adanya Pasek Bendesa Kayumas di Banjar Dangin peken Desa Sanur, dimulai dari adanya serangan oleh I Gusti Abiantimbul kepada I Gusti Kepandean di Hutan Mimba, yang berakhir dengan kemenangan dipihaknya I Gusti Abiantimbul keturunan I Gusti Pemecutan. Sedangkan I Gusti Kepandean adalah keturunan Arya Wang Bang Pinatih. Tatkala I Gusti Abiantimbul mengadakan serangan tersebut juga diikutsertakan Pasek Bendesa Kayumas dari banjar Kayumaskaja Desa Danginpuri.

Sesudah I Gusti Kapandean dapat ditundukkan. Hutan mimba tersebut dijadikan pemukiman dan dinamakan Banjar Intaran Desa Sanur. Sejak itu I Gusti Abiantimbul berkuasa disana, dan oleh karena Pasek Bendesa Kayumas ini dianggap berjasa kepada I Gusti Abiantimbul, lalu Bendesa Kayumas diangkat menjadi carik dengan gelar Penyarikan. Dan keturunaannya di Banjar Danginpeken Desa Sanur mempergunakan jati diri Penyarikan.

Sedangkan I Gusti Pengumpian keturunan dari Arya Sentong dari Desa Carangsari, yang semula berkuasa disana kemudian dikalahkan oleh I Gusti Kapandean keturunan Wang Bang Pinatih. Oleh karena tidak lagi berkuasa, lalu menyerahkan diri dan berlindung kepada Pasek Bendesa Kayumas yang sudah bergelar Penyarikan. Sejak itu, I Gusti Pengumpian tidak lagi memakai gelar I Gusti. Dan ia ikut memuja di pamerajan Pasek Bendesa Kayumas alias Penyarikan di Banjar Danginpeken Desa Sanur. Oleh karena I Gusti Pengumpian berasal dari Carangsari, maka ia sering datang ke Jro Carangsari, baik untuk sembahyang maupun keperluan lainnya, dengan mengikutsertakan keluarga Pasek Bendesa Kayumas alias Penyarikan.

Inilah yang mengakibatkan adanya hubungan kekeluargaan yang erat antara keturunan I Gusti Pengumpian dengan keturunan Pasek Bendesa Kayumas yang memakai jati diri Penyarikan. Tradisi ini telah berlaku sejak lama secara turun – temurun, yang kadang – kadang menimbulkan kekeliruan di dalam mengenal lalintihan.

Dengan adanya kekeliruan ini tidak jarang menimbulkan perpecahan diantara keluarga Pasek Bendesa Kayumas, karena adanya anggapan bahwa Penyariakan tersebut bukan Warga Pasek.

Adapun Pasek Gde Pasar di Banjar Legiankaja Desa Kuta menurunkan Pasek Bendesa di Banjar Kanginan desa Kesiut, dan Pasek Bendesa di banjar Begawan Desa Pedungan.

Selanjutnya Pasek Bendesa di Banjar Kanginan Desa Kesiut menurunkan Pasek Bendesa di Banjar Munduk Desa Pohsanten, sedangkan Pasek Gde Pasar di Banjar Petingan Desa Kerobokan menurunkan Pasek Gde Pasar di Banjar Baleagung Desa Kerobokan.

Seterusnya Pasek Gde Pasar di Banjar Baleagung Desa Kerobokan menurunkan Pasek Bendesa di banjar Sedayu Desa Penarukan, sedangkan Pasek Gde Pasar Dajanpeken Desa Mengwitani menurunkan Pasek Gde Pasar di Banjar Payangan Desa Petiga, Marga Tabanan, dan Pasek Gde Pasar di banjar Jebaud Desa Beringkit, Marga daerah Tabanan.

Kemudian Pasek Bendesa di Banjar Kawan Desa Banyuniang menurunkan:

Pasek Bendesa di Banjar Melanting Desa Banjar,
Pasek Bendesa di Banjar Kubuanyar Desa Kubutambahan,
Pasek bendesa di Banjar Desa Desa Les,
Pasek Bendesa di Banjar Munduk Desa Banjar,
Pasek Bendesa di banjar Baingin Desa Dencarik, daerah Buleleng, dan
Pasek Bendesa di Banjar Yehgangga desa Sudimara.

Adapun Ki Pasek Gelgel di Desa Depaha, Daerah Buleleng, kemudian memperoleh kedudukan sebagai Perbekel Desa Depaha bergelar I Gusti Pasek Gelgel Depaha. Ia kemudian menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Pasek Desa Depaha. Selanjutnya Pasek Gelgel di Banjar Pasek Desa Depaha menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar dan desa Bengkala,
Pasek Gelgel di Banjar Celuk Desa Sangsit,
Pasek Gelgel di banjar Kaja Desa Jagaraga,
Pasek Gelgel di Banjar Sangket Selagrurung Desa Sukasada, dan
Pasek Gelgel di Banjar Paketan.

Kemudian keturunan I Gusti Pasek gelgel di banjar Pegatepan desa Gelgel, daerah Klungkung yang pindah ke Desa Bebetin, mendapat kedudukan sebagai Perbekel di Desa Bebetin bergelar I Gusti Pasek Gelgel Bebetin. Entah berapa lama I Gusti Pasek gelgel Bebetin disana, lalu ia menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Pasek Desa Bebetin menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Saba, Desa Lemukih,
Pasek Gelgel di Banjar Buhu, Desa Kubu,
Pasek Gelgel di Banjar Semabantas, Desa Kubu.

Seterusnya mereka inilah yang menurunkan Pasek Gelgel Bebetin di beberapa desa, yang kadang – kadang mempergunakan jati diri Pasek Gelgel Bebetin atau Pasek Gelgel saja.

Adapun keturunan I Gusti Pasek Gelgel di banjar Pegatepan Desa Gelgel, kemudian dari Desa Gelgel pindah ke Desa Gobleg, lalu bertempat tinggal di Banjar Bulakan Desa Gobeleg, dan di sana diangkat menjadi Perbekel bergelar I Gusti Pasek Gobeleg. Selanjutnya I Gusti Pasek Gobeleg menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Bulakan, dan Banjar Taman, Desa Munduk, dan
Pasek Gelgel di Banjar Kalibatu Desa Kayuputih.

Kemudian, Pasek Gelgel di Banjar Bulakan, Desa munduk menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Kepaksan, desa Gesing,
Pasek Gelgel di Banjar Munduk, desa Antuaran,
Pasek Gelgel di Banjar Danginrurung, Gunungsari,
Pasek Gelgel di Banjar Kaja, Desa Kedis,
Pasek Gelgel di Banjar Tengah, Banjar Babahan.

Seterusnya Pasek gelgel di Banjar Kapakisan, Desa Gesing menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Cempaga, Desa Cempaga, Desa Cempaga, dan
Pasek Gelgel di Banjar Panti, Desa Bulian.

Adapun Ki Pasek Gelgel di Desa Ababi, menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Kaja, desa Ababi. Ia lalu menurunkan:

Pasek Gelgel di Banjar Kaler, Desa Antiga,
Pasek Gelgel di Banjar Linggasana Batur, Desa Budakeling, dan
Pasek Gelgel di Banjar Tukad Bungbunganpengawan, Desa Ababi.

Selanjutnya Pasek Gelgel di Banjar Kaler. Desa Antiga menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Wangsianbuluh, Desa Tangkup, sedangkan Pasek Gelgel di Banjar Linggasana Batur, Desa Budakeling, lalu menurunkan Padsek Gelgel di Banjar Kaleng Desa Antiga.

Ikhwal adanya Pasek Gelgel Ababi Satriya, Negara,

diawali dengan terjadinya perkara kriminal yang menimpa keluarga Raja Karangasem. Perkara kriminal itu ialah terjadinya pencurian harta benda keluarga Raja Karangasem yang bernilai cukup tinggi, dan tidak diketahui siapa pencurinya. Atas petunjuk yang diterima oleh raja Karangasem tanpa bukti, dituduh keturunan Pasek gelgel Ababi yang melakukan pencurian tersebut. Raja Karangasem kemudian akan menjatuhkan hukuman walaupun belum ada bukti.

Sebelum Raja Karangasem menjatuhkan hukuman tersebut, keluarga Pasek Gelgel Ababi mengadakan pertemuan keluarga untuk membicarakan masalah tuduhan Raja Karangasem tersebut. Dalam pertemuan itu diambil keputusan menyuruh Pasek Gelgel yang dituduh mencuri itu, agar pergi meninggalkan Desa Ababi untuk menghindari hukuman tersebut. Lalu Pasek gelgel tersebut berangkat dari Desa Ababi menuju arah Barat, dan entah berapa lama dalam perjalanan sampai di Daerah Jembrana. Disana ia terus bertempat tinggal dan selanjutnya menurunkan Pasek Gelgel di Banjar Satriya, Negara, daerah Jembrana, yang kemudian berkembang dan menjadi satu pamarajan Pura Dadya. Demikian antara lain hikayat Pasek Gelgel Ababi di Banjar Satriya, Jembrana

Pura Kawitan Pasek Bendesa

Prasasti pasek bendesa gelgel pasti dan harusnya disimpan di salah satu merajan pasek bendesa gelgel, yang sekarang keturunannya terdapat di beberapa tempat atau desa. Lazimnya, walaupun mereka sudah tidak lagi menjabat bendesa tetap menyebut diri bendesa. Sedangkan bendesa itu nama jabatan kepala desa pada zamannya. Untuk diketahui siapa yang disebut pasek bendesa. Secara singkat dan garis besarnya dapat dijelaskan sebagai berikut:

Karena keterbatasan ruangan mustahil dapat diungkap dan diuraikan secara rinci mengenal asal – usul pasek bendesa tersebut. Namun dapat dijelaskan bahwa putra bungsu Kyayi Gusti Agung Pasek gelgel mantan raja bali bernama I Gusti Pasek Gelgel di banjar pengatepan. Desa gelgel berputra 11 orang laki – laki . Walaupun sudah tidak lagi menduduki jabatan bendesa pada umumnya keturunannya keturunannya juga menyebut diri pasek bendesa.

Mengenai palinggih berbentuk memang merupakan ciri khas warga Pasek. Sesuai fungsi yang diembanoleh leluhurnya, warga pasek membedakan letak meru tersebut menghadap ke selatan yang berlokasi pada deretan utara dan menghadap ke barat yang berlokasi pada deretan di timur. Pendirian meru inipun hanya pada merajan yang berstatus merajan dan merajan agung/ dadya agung. Merajan yang berstatus panti, dan paibon tidak menggunakan meru tumpang tiga, demikian ditentukan oleh para leluhur yang wajib diketahui dan ditaati.

Tentang bentuk yang wajib didirikan pada masing – masing merajan tersebut, apakah paibon, panti, dadya atau merajan agung / dadya agung. Hal ini antara lain dapat diketahui dari sejarah keberadaan warga pasek di masing – masing tempat. Di sini tidak mungkin dapat dijelaskan satu per satu mengenai jenis bangunan suci yang harus didirikan pada masing – masing status merajan tersebut, karena akan memerlukan ruangan cukup luas

Pura Kawitan Pasek Penatahan

Kadang – kadang seseorang atau warga menggunakan jati diri menurut tempat tinggal atau jabatan, sehingga ada menyebut diri Pasek Penatahan, Pasek Galiukir, Pasek Pajahan, Pasek Sanda dan lain – lainnya. Dengan menggunakan jati diri demikian tanpa menyebutkan asal – usul, tidak jarang membingungkan keturunannya, dan yang paling fatal kemudian mereka tidak mengenal leluhur dan pura kawitannya, sehingga tidak jarang terjadi, karena tidak lagi memakai jati diri seperti leluhurnya, lalu memanggap merajan penyungsungnya sebagai pura kawitan, sedangkan pura kawitan yang sebenarnya kurang dikenal.

Untuk menghindari peristiwa demikian, perlu dijelaskan asal – usul mereka, agar jangan sampai terlanjur menggunakan identitas yang tidak sesuai dengan asal – usulnya. Secara singkat dapat dijelaskan demikian :

yang menyebut diri pasek panatahan adalah keturunan Pasek Wanagiri. Kecamatan silamdeg, kabupaten tabanan, yang berdomisili di desa penatahan lalu menyebut diri secara tradisi secara gugon tuwon pasek penatahan. Sesungguhnya mereka adalah Pasek Tohjiwa, keturunan I Gusti Pangeran Pasek Tohjiwa, salah seorang keturunan Sang Sapta Rsi Mpu Ketek.
perlu diketahui apakah Pura Mas Melilit itu penyungsungnya khusus bagi pasek panatahan di banjar rangkan ,Desa Ketewel Kecamatan Sukawati, kabupaten gianyar, ataukah penyungsungnya umum. Bilamana hal ini diketahui, baru dapat diungkap dan diuraikan apa hubungan pura mas melilit dengan pasek penatahan.
yang jelas pura mas melilit ini bukan pura kawitan pasek penatahan, dan bilamana pura ini sebagai penyungsungnya khusus pasek penatahan dalam berbagai status seperti misalnya paibon, panti atau dadya. Pura kawitan dari pasek penatahan ialah Pura Lempuyang Madya. Kecamatan abang, kabupaten Karangasem , bekas prahyangan Mpu Gnijaya sebagai bhatara kawitan dari maha gotra pasek sanak sapta rsi dan termasuk mereka yang menyebut diri pasek penatahan.

Poskan Komentar

Pura Kawitan Pasek Sanak Selem

Pura pasek panyungsung saudara yang berlokasi bersebelahan dengan pura dasar bhuwana gelgel di desa gelgel. Kecamatan dan kabupaten klungkung, bukan pura kawitan, dan pura kawitan pasek adalah pura lempuyang madya. Kecamatan abang, kabupaten karangasem. Sedangkan pura pasek yang berlokasi bersebelahan dengan pura pasek yang berlokasi bersebelahan dengan pura dasar bhuwana gelgel adalah merajan dalam berbagai status bukan pura kawitan mungkin sebagai merajan / dadya, panti atau paibon, dan juga bukan merajan agung / dadya agung.

Yang dinamakan siswa tidak mesti terhadap seorang sulinggih, dan dapat berubah sesuai dengan situasi dan kondisi, asalkan yang dijadikan siswa adalah mereka yang sudah berstatus sulinggih atau brahmana berdasarkan fungsi.

Merajan yang terdapat di padangan, kebon pajahan dan anggasari merupakan penyungsungan sanak kelarga saudara yang tadinya pindah ke tempat – tempat tersebut, dan seterusnya dapat dejelaskan demikian :

leluhur saudara dari desa gelgel, kecamatan dan kabupaten klungkung pindah ke puncang pedem, dan bangunan suci yang dibangun tersebut berstatus penyungsungan umum, dan bangunan suci yang dibangun berstatus penyungsungan umum, serta merajan – merajan tadi adalah penyungsungan sanak keluarga saudara dalam berbagai status.
yang dimaksd dengan pasek gelgel sanak enem ialah pasek gelgel di desa aan, pasek gelgel di desa akah, pasek gelgel di desa mandwang, pasek gelgel di desa sangkanbhuwana, pasek gelgel di bhudaga dan pask gelgel di banjar pagetepan desa gelgel. Semuanya termasuk wilayah kabupaten klungkung.

Pura Kyaki Agung Pasek Gelgel Aan di tuakilang Tabanan

Pura Kyaki Agung Pasek Gelgel Aan di tuakilang tabanan

Pasek gelgel di tuakilang, tabanan, yang lazim disebut bandesa sibangkaja adalah keturunan pasek gelgel desa aan, kecamatan banjarangkan, kabupaten klungkung. pasek gelgel desa aan adalah keturunan I Gusti Pasek Gelgeldi desa aan.

Merajan penyungsungannya di banjar pasek desa aan, kecamatan Banjarangkan, kabupaten klungkung bukan pura kawitan. Melainkan berstatus Merajan agung /dadya agung dan bukan pura kyaki agung pasek gelgel aan. seterusnya dapat dijelaskan sebagai berikut :

I gusti pasek gelgel didesa aan, kecamatan banjarangkan. Kabupaten klungkung adalah seorang putra dari kyayi Gusti agung pasek gelgel. Setelah berdomisili di desa aan i gusti pasek gelgel membangun prahyangan sebagai tempat suci untuk memuliakan dan memuja arwah suci para leluhurnya. Di dalam sejarah perjalanannya kemudian disebutmerajan agung/ dadya agung pasek gelgel keturunan i gusti pasek gelgel aan.
antara pura ratu pasek yang berlokasi di pura dasar bhuwana gelgel dengan merajan agung pasek gelgel di desa aan, mempunyai hubungan erat dan tidak dapat dipisahkan, karena dimulikan dan dipuja di pura ratu pasek dipura dasar bhuwana gelgel adalah lauhur igusti pasek gelgel aan pada khususnya dan warga pasek pada umumnya.
kisah keberadaan pura tersabut diawali dengan pindahnya salah seorang putra dari pasek gelgel aan bernama pasek putu kereni dari desa aan ke desa sibangkaja, sekarang kabupaten badung. Di desa sibangkaja pasek putu kereni diangkat sebagai bendesa. Perlu dijelaskan bahwa pura kawitan pasek gelgel atau bandesa sibangkaja di tuakilang adalah pura lempuyang madya, kecamatan abang, kabupaten karangasem, bersamasama dengan pasek lainnya.

Peristiwa Penting yang dialami Pasek Padang Subadra

Ki Pasek Padang Subratha Meninggalkan Tulamben.

Pada suatu hari sekitar tahun caka 1602 (tahun 1680M), di desa Tualaben diadakan sabungan ayam. Ketika itu tiga anak buah perahu merapat di Pantai Tulamben. Anak buah perahu yang terdiri dari orang-orang bugis turun ke darat. Tatkala itu di arena sabungan ayam akan berlaga sepasang ayam jago yaitu antara ayam berbulu buwik tersebut .Orang-orang perahu memberi tahu bahwa isi taruhannya adalah seluruh isi ketiga buah perahu miliknya. Akan tetapi pemilik ayam itu tidak memberikan dan mengatakan bahwa ayam itu tidak dijual.

Oleh karena itu mereka menuntut orang-orang Desa Tulamben, membayar sejumlah taruhan sesuai dengan perjanjian .Akan tetapi orang-orang Desa Tulamben tidak mau memenuhi tuntutan mereka . Hal ini dilakukan oleh orang-orang Desa Tulamben ,karena mereka mengira bahwa orang-orang perahu tersebut tidak akan berani berbuat apaapa, mengingat orang-orang Desa Tulamben jumlahnya jauh lebih banyak .Apabila orang-orang perahu itu berani bertindak dan berbuat keonaran, maka mereka akan dikeroyok oleh orang-orang Desa Tulamben, serta perahu mereka dan seluruh isinya akan dirampas.

Dalam kekacauan demikian ,timbul kekacauan di Desa Tulamben ,kekacauan itu disebabkan olek kutukan bhatara di Kapurancak dan Pura Bulakan . Menurut kepercayaan , kesalahan yang pernah dilakukan yakni adalah orang-orang Desa Tulamben telah berani menjual batu yang dikeramatkan .Kemudian pada hari Jumat paing, wara dungulan, orangorang perahu tersebut membelah batu keramat yang dapat dibeli dari salah seorang pemimpin Desa Tulamben.Dari dalam batu tersebut didapatkan tujuh buah prasati cili emas serta emas dan intan yang tak ternilai harganya. Orang-orang erahu itu selanjutnya meneruskan pertempuran melawan orang-orang Desa Tulamben,yang menyebebkan tidak sedilkit jatuh korban dari rang Desa Tulamben.

Sesudah berapa lamanya Wayan Pasek Sadra di Desa Sibetan ,pada suatu hari terjadi kekacauan di Desa Sibetan . Sebab itu Wayan Pasek pindah lagi ke Desa Pasangkan .Sedang rakyatnya berjumlah 400 kepala keluarga ditinggalkan di Desa Sibetan seterusnya menghamba kepada I Gusti Lanang Putu yakni Putra dari I Gusti Nengah Sibetan Benjo .Akan tetapi keluarga mereka terpisah tempat tinggalnya ,namun perkuburannya tetap menjadi satu yaitu di Alas tunggal . Demikianlah kisah hancurnya Desa Tulamben .

Gede Pasek Subratha Sebagai Patih Kyayi Agung Dhimade

Pada sekitar tahun caka 1587 setelah wafatnya Sri Sagening Dalem Gelgel ,kedudukan beliau digantikan oleh putra nya yaitu I Dewa Dhimade, dengan gelar Abhiseka Sri Dhimade, sedangkan patih yang dijabat oleh I Gusti Agung Maruti.

Ketika pemerintahan Dalem Gelgel Sri Dhimade, Patih I Gusti Agung Maruti memerintahkan I Gusti Karangasem untuk menyerang Lombok dan Sumbawa yang pada waktu itu dikuasai oleh Makassar. Penyerangan ke Lombok memperoleh kemenangan,lalu I Gusti Karangasem mengirim utusan kepada Dalem gelgel, untuk memohon penjelasan siapa yang akan ditugaskan memerintah Pulau Lombok . Utusan tersebut terditi dari tiga orang. akan tetapi ketiganya mati terbunuh ,dan tidak dapat diketahui siapa pembunuhnya dan apa latar belakangnya.

Setelah wafatnya Sri Dhimade dengan meninggalkan dua orang putra nya yang masih anak-anak, lalu I Dewa Jambe pindah dari Desa Guliang ke Desa Sidemen. Ia bertempat tinggal sebelah utara Puri Singharsa, sedang I Dewa Pamayun tetap tinggal di Desa Guliang. Hanya I Gusti Agung Maruti setelah berkuasa di Gelgel bergelar Kyayi Agung Dhimade, dengan patihnya diangkat Gde Pasek Subratha bergelar Ki Dukut Kertha.

Kyayi Agung Dhimake ,hanya berkuasa di Gelgel dan sekitarnya sedang daerah-daerah lainnya masih setia kepada Dalem. Para Kasatrya dan Arya yang tidak mau dibawah perintah Kyayi Dhimade meninggalkan Gelgel ,sedang bagi mereka yang maiu di bawah perintah Kyayi Agung Dhimade gelarnya diturunkan.

Puri Gelgel dapat dikurung dan kyayi Agung Dhimade terdesak .Lalu bersama keluarganya ,ia mengundurkan diri dari Gelgel menuju ke Barat .Yang menuju Sukawati, ada juga yang yang terus menerus menuju Hutan Jimbaran ,di daerah Badung. Peristiwa ini terjadi pada sekitar tahun caka 1599, kyayi Agung Dhimade diiring oleh rakyatnya tidak kurang dari 800 orang. Di dalamnya terdapat keturunan dari Gede Pasek Subratha ,dan sejak itu Kyayi Agung Dhimade kembali bernama I Gusti Agung Maruti. I Gusti Agung Maruti mempunyai tiga orang putra laki perempuan yaitu:

I Gusti Agung Putu Agung, bertempat tinggal di Desa Keramas wilayah Gianyar
I Gusti Istri Ayu Made, diperistri oleh pedanda Wanasara
I Gusti Agung Anom, bertempat tinggal di Desa Kapal wilayah Badung

Keturunan Gde Pasek Subratha ikut di Desa Keramas, selanjutnya disana ia membangun rumah sebagai tempat tinggal serta mendirikan pamerajan sebagai tempat suci untuk memuliakan dan memuja arwah suci para leluhurnya .Keturunannya ada juga yang pindah dan bertempat tinggal di Kota Gianyar.

Luh Pasek Dikawini Oleh I Gusti Wayan Yasa.

Sesudah ayahnya terbunuh di Bukit Pegat wilayah Desa Kutuh, Kintamani, I Gusti Tajeran melarikan diri ke daerah Karangasem . Dari sini kemudian I Gusti Tajeran berkelana sampai di Gunung Batukaru. Disana ia melakukan tapa ,dan entah berapa bulan lamanya ada sabda dari Hyang Maha Kuasa, agar I Gusti Tajeran melihat ke sebelah Tenggara. Setelah turun-temurun tinggal di desa Sunantaya, akhirnya keturunannya bernama I Gusti Wayan Yasa kawin dengan seorang perempuan bernama Luh Pasek keturunan dari Mpu Ketek. Dari perkawinannya ini, ia menurunkan tiga orang anak laki perempuan bernama Ni Gusti Ayu Nyoman Sari.Mereka itu tinggal di Desa Sunantaya dan inilah yang menurunkan I Gusti Sunantaya di Desa Sunantaya, Penebel, wilayah Tabanan, dan I Gusti Ayu Tajeran adalah keturunan Arya Kepakisan.

Made Pasek Cedok Diangkat Menjadi Patih

Sesudah wafatnya Raja Gianyar I Dewa Manggis Dhirangki atau I Dewa Manggis VI, kedudukan beliau digantikan oleh putranya bergelar I Dewa Manggis Dhisatria atau I Dewa Manggis VII, dengan Patih kerajaan ialah Made Pasek Cedok keturunan Kyayi Agung Pasek Padang Subadra.

Mengenai pengakatan Made Pasek Cedok sebagai Patih kerajaan Gianyar, dikisahkan keselamatanyya tidak terjamin apabila tinggal di Puri Agung Gianyar . Karena Puri Agung Gianyar telah dikepung oleh pasukan dari I Dewa Gde Kapandean yang bersenjata lengkap ,kemudian puri Agung Gianyar dapat diduduki oleh I Dewa Gde Kapandean ,dan peristiwa ini terjadi pada akhir tahun 1848 M.

Dalam kedudukannya sebagai patih, Made Pasek Cedok segera mengadakan pembersihan ke dalam, dengan bertindak tegas tanpa pilih bulu. Siapa saja yang bersalah akan dijatuhi hukuman sesuai dengan undang-undang yang berlaku. Ke Dalam aparatur pemerintahan dibenahi ,kehidupan rakyat diperhatikan dan seluruh aspek kehidupan hingga kehidupan rakyat berangsur-angsur menjadi lebih baik dari waktu-waktu sebelumnya serta keamanan dan ketertiban masyarakat menjadi lebih mantap. Hubungan ke lain kerajaan dipererat dan ribuan pasukan Kerajaan Gianyar bergabung dengan pasukan kerajaan Klungkung, membantu Kerajaan Buleleng berperang melawan pasukan Belanda.

Utusan Belanda Diketahui

Kemudian timbul sengketa dengan kerajaan Bangli akibat wilayah Tampaksiring dan Payangan yang semula bernaung di bawah kerajaan Bangli, membelot kepada Kerajaan Gianyar seluruh Desa yang berada di wilayah Tampaksiring dan Payangan saat itu menjadi wilayah Kerajaan Gianyar.

Sejak itu wilayah Kerajaan Gianyar bertambah luas dan kejadian ini menimbulkan kecurigaan warga Bangli. Usaha Kerajaan Bangli dengan bantuan Belanda tidak berhasil. Untuk itu pemerintah Belanda mengirim seorang patih dari Banyuwangi . Mereka mengatakan lebih senang berada di bawah kekuasaan Raja Gianyar dibandingkan berada dibawah kekuasaan Raja Bangli. Dikatakan bahwa Raja Bangli sangat kejam menindas rakyat, kesalahan-kesalahan yang belum dapat dibuktikan, dan karena hanya fitnah semata-mata sudah dijatuhi hukuman berat dan tidak berperikemanusiaan . Mereka semua mengaku para kepala desa dari dua wilayah tersebut . Berdasarkan gerak-gerik mereka . Patih Pringgokusumo yakin bahwa mereka itu benar-benar rakyat dari tampaksiring dan Payangan dengan maksud mengetahui keinginan rakyat dari dua wilayah tersebut ,ia anggap tidak ada manfaatnya.

Berdasarkan pengalaman itu ,dianggapnya sudah culup jelas mengenai keinginan rakyat di kedua wilayah tersebut ,yakni secara spontan menyatakan secara spontan menyatakan lebih senang berada di bawah pimpina Raja Gianyar .

Demikian politik patih kerajaan Gianyar Made Pasek Cedok yang berhasil dalam mengelabuhi utusan Belanda,dan mempertahankan wilayah Payangan dan Tampaksiring menjadi wilayah kekuasaan kerajaan Gianyar.

Undang-Undang Demi Keselamatan Kerajaan Gianyar.

Pada masa kepemimpinan Patih Made Pasek Cedok, demi keselamatan dan kesejahteraan Kerajaan Gianyar mengeluarkan peraturan baru. Di sana mereka diberi surat izin .Barang siapa melanggar ,berani mengajak tamu tanpa melaporkan terlebih dahulu ,mereka yang ditumpangi menginap dihukum denda 10.000. Apabila tamu itu kehilangan/kecurian ,yang mengajak tamu tersebut harus membayar kerugian seharga barang-barang yang hilang kepada tamunya.”

Patih Made Pasek Cedok Terhindar Dari Bahaya

Pada suatu ketika Patih Made Pasek Cedok berada di Karangasem dan tidak kurang seminggu disana.Ia selalu di incar oleh mata-mata Kerajaan Klungkung untuk dibinasakan. Tatkala sedang berbicara dalam sidang dengan pemuka-pemuka rakyat karangasem ,tiba-tiba datang budaknya brnama I Mileh. Begitu pula diketahui oleh mata-mata dari Klungkung yang ditugaskan di Kota Karangasem ,khususnya untuk memata-matai Patih Made Pasek Cedok.

Dengan peristiwa ini Raja Klungkung merasa diperdaya oleh I Mileh lebih dahulu sudah melarikan diri kembali ke Gianyar untuk menjemput Made Pasek Cedok. Sementara itu Made Pasek Cedok sedang ada di Desa Gunungrata dengan membawa barang-barang pemberian Raja Karangasem ,berupa pakaian selengkapnya, uang dan lain sebagainya.

Tipu Muslihat Patih Made Pasek Cedok berhasil

Made Pasek Cedok dengan tipu muslihat pernah membuat Raja Bangli kecewa. Kekecewaan itu disebabkan oleh terbunuhnya orang kesayangan Raja Bangli di Desa Guliang .

Pada suatu hari serombongan orang dari Badung hendak memuja Bangli . Sampai di Gianyar mereka kemalaman. Oleh sebab itu rombongan tersebut bermalam di rumah Made Pasek Cedok. Mereka ditempatkan di kamar yang bersebelahan dengan kamar tidur Made Pasek Cedok. Setelah tengah malam ,datang serombongan orang-orang ke rumah Made Pasek Cedok.Mereka menyatakan dirinya berasal dari Desa Guliang. Tujuannya itu antara lain untuk menyerahkan diri ke Gianyar karena mereka tidak sanggup lagi menderita penderitaan atas Raja Bangli. Penyataan mereka diterima oleh Made Pasek Cedok dengan saran supaya mereka bersiap-siap menghadapi segala kemungkinan dari tindakan Raja Bnagli. Sambil menunggu kedatangan pasuka Kerajaan Gianyar di Desa Guliang. Made Pasek Cedok memberikan hadiah berupa pakaian , sekayu , kain putih, candu, uang dan lain-lainnya sebagai pengikat kesetiaan mereka.

Tak terkira marahnya Raja Bangli tanpa perhitungan dan penelitian terlebih dahulu lalu Raja Bangli memerintahkan membunuh I Beneh. Setelah I Beneh terbunuh Raja Bangli baru sadar bahwa tindakannya sangat keliru. Beliau sangat menyesal Sebab pendekar kepercayaannya telah tewas terbunuh akibat perbuatannya sendiri. Padahal I Beneh sama sekali tidak bersalah. Tindakan itu sangat merugian kerajaan Bangli. Dan sebaliknya menguntukan Kerajaan Gianyar. Dengan matinya I Beneh, sejak itu rakyat di Desa-desa perbatasan tidak lagi terganggu dan merasa aman sentosa karena orang yang ditakuti sudah tidak ada lagi. Demikian tipu muslihat patih kerajaan Gianyar yang telah berhasil memperdaya lawan-lawan. Puncak kejayaan Raja Gianyar adalah ketika diperintak Made Pasek Cedok.

Serangan Pasukan Kerajaan Bangli Digagalkan.

Pada bulan April 1868 Raja Klungkung dari Bangli mulai dilancarkan. Rencana yaitu menyerang Kerajaan Gianyar bersama-sama dengan Raja Badung dan Mengwi. Kerajaan Gianyar diserang dari segala penjuru .Dari sebelah timur oleh pasukan Kerajaan Klungkung , dari sebelah timur laut dari keeajaan Bangli,dari barat oleh pasuka kerajaan Badung,dan dari Barat Laut dari kerajaan Mengwi. Patih kerajaan Gianyar tidak kehilangan akal karena rencana ini lebih dahulu telah diketahui. Itulah sebabnya jauh-jauh hari ia sudah mengadakan persiapan dengan sebaik-naiknya.

Maju mundurnya pasukan Kerajaan Gianyar , Badung dan Mengwi yang bertempur itu telah diatur sedemikian rupa ,karena para pemimpin pasukan masing-masing kerajaan telah bersepakat mengatur terlebih dahulu . Baik penyerangan maupun pertahanan sudah diatur sedemikian rupa,sehingga tidak ada lagi korban berjatuhan, terutama korban jiwa dan harta benda yang berharga.

Sebaliknya pertempuran di fron timur dan timur laut sungguh sungguh hebat dan dari sebelah Kerajaan Gianyar digempur oleh pasukan Kerajaan Klungkung. Dari sebelah timur laut diserang oleh Pasukan Kerajaan Bnagli. Pertempuran ini berjalan dari pagi sampai sore hari tanpa mengenal istirahat. Karena itu pasukan Kerajaan Bangli tidak memperoleh kemajuan sedikitpun apalagi menduduki dan menguasai wilayah kerajaan Gianyar , berkat pimpinan ketut Pasek . Pasukan kerajaan Gianyar diperkuat oleh I Dewa Made Meranggi dari Gianyar keturunan Ksatrya taman bali yang dahulu tatkala hancurnya kerajaan Taman bali mengungsi ke Gianyar . Demikian kepemimpinan I Ketut Pasek di front pertempuran Desa Gunung Brata yang berhasil menggagalkan serangan pasukan Kerajaan Bangli.

Desa Apuan Membelot ke Bangli

Desa Apuan yang terletak di perbatasan Kerajaan Gianyar ,dengan Kerajaan Bangli,termasuk wilayah Kerajaan Gianyar yang diperintah oleh I Dewa Gde Ratna Kania salah seorang putra raja Gianyar. Tetapi I Dewa Gde Rania tidak berkedudukan di desa Apuan karena kesehatannya sering terganggu . Dengan sangat berat hati dan terpaksa ,Wayan Rebut diriingi oleh rakyatnya berjumlah sekitar 200 orang dating ke Giannyar menghadap ke Raja Gianyar I Dewa Manggis VIII. Kedatangannya itu bertujuan melaporkan tindakan dawuh Batan yang brutal dan sewnang-wenang. Alasannya hukuman itu dianggap menghina kedudukan anaknya selaku penguasa Desa Apuan , Raja Gianyar sangat lemah menghadapi istrinya itu, sehingga beliau tidak berani mengambil keputusan , sebab desa Apuan tersebut merupakan wilayah kekuasaan putranya.

Wayan Rebut yakin ,bahwa Kerajaan Gianyar tidak masih sekuat dahulu, lalu ia pulang ke desa Apuan ,merencanakan mengadakan pemberontakan kepada Raja Gianyar. Dugaannya ternyata benar. Di kalangan pembesar Kerajaan Gianyar ,sudah terdapat keretakan serta timbul cekcok antara satu dengan yang lainnya. Hal ini ia tahu dari berita-berita yang didengar selama menginap di Kota Gianyat,di rumah sanak keluarganya Ki Pasek keturunan dari Made Pasek Cedok bekas Patih Kerajaan Gianyar.

Adapun Saran Ketut Pasek, hanyalah kritik semata-mata yaitu untuk member kesempatan kepada Rakyat Desa Apuan dan pasukan Kerajaan Bangli, memperkukuh benteng pertahanannya. Sesungguhnya rencana pembelotan ini diketahui oleh Made Pasek Cedok, walaupun sebenarnya kedua bersaudara tersebut yaitu Made Pasek Cedok bersama adiknya Ketut Pasek, tidak dapat menyetujui pembelotan tersebut. Hal ini dapat diketahui dari dari kata-kata Made Pasek Cedok pada suatu rapat. Ia mengatakan ,bahwa pamucu sebelah timur laut wantilan puri Agung Gianyar hampir roboh.

Peristiwa ini sama seperti kejadian rakyat Tampaksiring dari Payangan, tatkala mereka disebut menyerahkan diri kepada raja Gianyar yang lampau. Penolakan Raja Bangli itu dipandang cukup beralasan ,sebab itu Raja Klungkung tidak berani mendesak.Apabila terus didesak ,dikhawatirkan Raja Bangli menjadi salah terima. Kemarahan Raja Bangli dianggap lebih merugikan daripada kekecewaan Raja Gianyar. Menghadapi kenyataan ini, Ketut Sara sungguh kecewa dan cemas hati. Setibanya di Gianyar ia segera mengerahkan pasukan Kerajaan Gianyar untuk menggempur Desa Apuan. Peristiwa ini terjadi pada pertengahan bulan Maret 1884. Di bawah pimpinan Ketut Sara, pasukan Kerajaan Gianyar menggempur Desa Apuan. Sehingga terjadilah pertempuran hebat antara pasukan Kerajaan Gianyar melawan pasukan Kerajaan Bangli. Dalam pertempuran ini pasukan Kerajaan Bangli dapat menundukan pasukan Kerajaan Gianyar yang tidak sedikit menimbulkan korban, baik yang gugur maupun yang luka-luka. Oleh karena hari sudah menjelang malam, pasukan Kerajaan Gianyar yang mulai merosot semangat juangnya mengundurkan diri, lalu kembali ke Gianyar, Dengan demikian berat usaha Ketut Sara merebut Desa Apuan.

Masyarakat sangat menyayangkan Raja Gianyar yang menyerahkan pimpinan pemerintahan Kerajaan Gianyar kepada Ketut Sara ,ipar Raja Gianyar yakni adik Dari isteri Raja Ni Jro Nyeri. Demikianlah ikhwal membelotnya Desa Apuan terhadap Kerajaan Gianyar,yang dilakukan oleh kepala Desa Wayan Rebut, yang masih menjadi satu kawitan dengan Made Pasek Cedok, karena Wayan Rebut juga Warga Pasek.

Gde Subratha Ikut Pasek Gelgel di Desa Songan

Pada sekitar tahun 1891, pasukan Peliatan, Ubud dan Tegalalang menyerbu Negara dari segala penjuru. Dalam sekejap, kota Negara menjadi lautan api. Serangan itu memang dilakukan secara mendadak serentak dan sontak. Jenazah Cokorda Oka, bekas pegawai Negara yang masih disemayamkan di purinya turut terbakar bersama seluruh puri menjadi satu .

Pada waktu itu seluruh tokoh masyarakat Gianyar ditangkap dan ditawan di Bangli, di antaranya ada yang dihukum mati. Di antara tokoh masyarakat Gianyar yang ditawan di Bangli, terdapat Gde Subratha keturunan bekas patih kerjaan Gianyar Made Pasek Cedok. Dalam keadaan yang demikian. Perbekel Desa Songan Made Pasek bersama perbekel Desa Abang Made Pasek karena merasa berasal dari satu kawitan yaitu sama-sama Warga Pasek, memberanikan diri menghadap Raja Bangli. Di sana Made Pasek dari Songan bersama Made Pasek dari Abang , mohon kepada Raja Bangli agar Gde Subratha bebas dari hukuman.

Lama-kelamaan setelah Pulau Bali seluruhnya dukuasai oleh Belanda , maka Gde Subratha kembali ke rumahnya di Banjar Sangging di Kota Gianyar untuk melanjutkan kehidupan sebagai ahli waris dari leluhurnya seperti Made Pasek Cedok. Dahulu ,tatkala Gde Subratha diajak ke Desa Songan ,ia dijadikan sahabat akrab oleh seorang Sanghyang sanak saudara dari Perbekel Desa Lebih. Demikianlah kisan hanya Gde Subrata yang pernah ikut tinggal di Desa Songan, Kintamani, diajak oleh kluarga Made Pasek Perbekel Desa Songan.

Keturunan Mpu Kananda dan Kisah Seorang Pemangku Palsu

Alkisah Mpu Kananda menikahi gadis pilihannya, putri Mpu Swethawijaya. Dari hasil pernikahannya itu, lahirlah seorang anak laki-laki diberi nama Sang Kuladewa. Sesudah dwijati, bergelar Mpu Swethawijaya. Gelar ini persis sama dengan kakeknya dari pihak perempuan.

Pada suatu hari datanglah orang-orang Desa Besakih dengan maksud menjemput Wira Sang Kulputih, agar memuja suatu yadnya. Tatkala itu, wira Kulputih tidak ada di pasraman. Yang ada adalah I saGotha seorang diri. Orang-orang Besakih yang datang ke pasraman itu tidak mengenal wajah Wira Sang Kulputih. Oleh karena itu ,I Gotha yang disangka Wira.

Sampai di istana para Mpu ini diterima dengan sopan santun sebagaimana layaknya seorang sulinggih yakni Panditha,dan kemudian kepada Para Mpu ini ditanya oleh Raja Sri Dangdang gendis, siapa gerangan diantara Mpu ini dapat .berdiri di ujung tombak .Walaupun para Mpu ini dapat berbuat sebagaimana pertanyaan Sri Dandanggendis yaitu berdiri di ujung tombak ,namunpara mpu tidak mau melaksanakan karena merupakan sebuah pantangan bagi seorang panditha untuk berbuat seperti itu,sebab itu berdasarkan kesaktian, sedang para Mpu sudah melaksanakan kebajikan dan kedharmaan.

Selanjutnya para Mpu tersebut meninggalkan Kediri atau Daha , semula menuju Desa Panjiwan yang berada di bawah kekuasaan Tumapel, kemudian dari sana para Mpu pindah lagi ada yang menuju Pasururan dan tempat lain, sedang Mpu Purwartha tetap tinggal di Desa Panjiwan. Sesudah bermukim di Desa Panjiwan bersama kedua orang puteranya, pada suatu hari Ken dedes ditinggal sendirian di Pasramannya Mpu Purwartha, dan saat itulah AdhipatI Tumapel Tunggul ametung datang untuk meminang Ken dedes, yang sangat cantik, oleh karena Mpu Purwatha sedang berpergian, Ken Dedes dilarikan oleh Tunggul Ametung ke Tumapel ,dan terus dikawini, dan ketika Mpu Purwtha pulang ke Pasramannya didapatkan pasramannya kosong dan putrinya Ken dedes sudah tidak ada . Setiap orang yang ditanyai tentang putrinya tidak ada yang bias memberikan jawaban.

Kemudian Tunggul Ametung benar mati ditikam keris milik Ken Arok ,dan Ken Dedes yang dalam keadaan hamil lalu dikawini oleh Ken Arok ,yang selanjutnya menurunkan Raja-raja di tanah Jawa. Sedang kakak kandung dari Ken Dedes bernama Mpu Purwa, kemudian kawin dengan putrinya Arya tatar,lalu berputra bernama De Pasek Tatar.

Lama kelamaan ,mereka masing-masing menurunkan anak ,sebagai berikut:

De Pasek Tatar Pipid

di banjar Kaler Desa Pipid ,seterusnya menurunkan Pasek Tatar Pidpid di Desa Pidpid,dan di desa lainnya di seluruh Bali.

De Pasek Tatar Telengan

di Banjar Tengah Desa Gagelang, kemudian menurunkan:

Pasek Tatar Telengan di banjar Telunwayah desa Talibeng,
Pasek tatar Buruan di Banjar Buruan Desa Tampaksiring,
Pasek Tatar Kayuputih Di Desa Bebandem,
Pasek Tatar Kalangayar di Banjar Kalangayar desa Talibeng, dan sebagainya.

Anak Bandesa Telengan dikawini oleh I Gusti Kaloping Pada sekitar tahun 1472 Dalem gelgel Sri Waturenggong wafat lalu kedudukannya digantikan oleh puteranya bergelar Sri Pamayun . Oleh karena beliau masih anak-anak pemerintahannya didampingi oleh paman-pamanya. Pada awalnya pemerintahan berjalan dengan baik ,kemudian tiba pada masa kaliyugha terjadi persekongkolan antara I Dewa Anggungan dengan Patih I Gusti Batanjeruk dan kawan-kawannya, untuk menggulingkan pemerintahan dan merebut kekuasaan dari Delem Sri Bengkung. Yang ambisi menduduki tahta kerajaan sebagai Dalem ialah I Dewa Anggunan salah seorang paman dan pendamping pemerintahan Dalam Sri Pamayun.

Sebelum eksekusi itu dilaksanakan pada suatu malam I Gusti Made Paduwungan bersama I Gusti ayu Meranggi melarikan diri dari Sedemen ke dalam hutan. Sesudah beberapa bulan bersembunyi di dalam hutan ,lalu mereka menuju Besakih untuk sembahyang memohon keselamatan,dan dari sana terus menuju desa Balian dan akhirnya kedesa Bakas. Di Desa Bakas mereka diterima baik oleh Pasek Sadang Subrada selaku kepala Desa Bakas dan oleh karena I Gusti Made Paduwungan mengaku keturunan dari Pasek Padang Subrada. Selanjutnya di sana I Gusti Made Paduwungan dikawinkan dengan I Gusti Ayu Meranggi oleh Pasek Padang Subadra,kemudian menurunkan 4 orang anak lakilaki, masing-masing bernama Gde Meranggidhana, Made Paduwungan, Nyoman Kayuan dan Ketut Batuan.

De Pasek Tatar Mangku Baleagung Bukit Cemeng

di bukit Cemeng Desa Bugbug ,menurunkan seorang anak bernama Pasek Tatar Ngis di banjar Ngis kelod desa Ngis ,selanjutnya menurunkan Pasek Tatar Tumbu di banjar Tumbu kelod desa Tumbu, seterusnya menurunkan Pasek Tatar di Banjar Desa Datah.

De Pasek Tatar di Gelgel

berputera seorang laki-laki bernama Gurun De Pasek Panataran sangat taat dan setia kepada Dalem Gelgel Sri Waturenggong yang mulai naik tahta pada tahun I caka 1382, menggantikan kedudukan ayahnya yang telah wafat yakni Sri Smara Kepakisan .

Gurun De Pasek Panataran menurunkan 3 orang anak laki-laki:

Paseh di Desa Telengan,daerah Karangasem,
Pasek Panataran, kemudian ditugaskan di Denbukit bertempat tinggal di Banjar Baleagung Buleleng
Nyoman Pasek Tatar,

Pasek Panataran di desa Telengan menurunkan seorang anak laki-laki bernama De Pasek Tatar Baleagung, sedang Nyoman Pasek Tatar ikut Dewa Pamayun dari Desa Gelgel pindak ke Perasi, kemudian pindah ke Desa Tulamben daerah Karangasem,lalu menurunkan dua orang laki-perempuan bernama Ni Luh Pasek Panataran, selanjutnya diperistri oleh anaknya De Pasek Subratha.

Adapun De Pase Tatar kawin dengan Ni Luh Tatar kemudian menurunkan dua orang anak laki-perempuan , masing-masing bernama Gde Pasek dan Ni Luh Sani. Tatkala terjadi kekacauan di Desa Tukadkaling, anaknya De Pasek Tatar semuanya melarikan diri dari Desa Tukadkaling menuju Desa Tianyar,selanjutnya bertempat tinggal di Banjar Bila Desa Tianyar, sedang Gde Pasek Penataran kawin dengan Ni Luh Gelgel, kemudian diiringi oleh rakyatnta sebanyak 50 orang, selanjutnya bertempat tinggal di Desa Pidpid.

Entah berapa lama Gde Bila bertempat tinggal bersama-sama Pasek Salulung di Desa Tajun, lalu Gde Bila di suruh oleh Pasek Salulung pindah dari Desa Tajun ke dalam hutan tamblang, lalu di dalam hutan tersebut gde bila membangun pondok sebagai tempat pemukimannya.

Gde Bila bertempat tinggal di dalam hutan tamblang tersebut disertai oleh lima orang yaitu I Tuwa, I Geta, I Giling, I Carukcit semuanya orang-orang Bali Aga.

Dengan berpenduduk 6 kepala keluarga , lalu disana Gde Bila membangun sebuah banjar dan diberi nama Bilatua , dan lama-kelamaan banyak orang banjar datang dan bermukim di sana, sehingga sejak saat itu penduduk banjar bilatua tersebut menjadi bertambah banyak. Selaku pimpinan banjar tersebut ditetapkan Gde Bila disamping tugasnya sebagai penyarikan dengan bergelar Gde Nyarikan, kemudian Gde Nyarikan menurunkan tiga anak laki-perempuan , masing-masing bernama:

Gde Nataran ,
Ni Luh Made Bila, dan
Ni Luh Nyoman Anyar, dikawinkan oleh Pasek Manikan.

Mereka ini kadang-kadang tidak mempergunakan jati diri atau sebutan Pasek Tatar ,melainkan hanya disebutkan Pasek Bale Agung secara turun-temurub,dan dari peristiwa ini tidak jarang menimbulkan kekeliruan di dalam menyelusuri lalintihan.

Ni Nyoman Rai Serimben Dikawini Oleh R.Soekemi Sostridiharjo.

Entah berapa lama Ki Pasek Tatar Baleagung Buleleng. Kemudian ada salah seorang keturunannya bernama Ni Nyoman Rai Serimben secara niskala ditunjuk oleh Bhatara yang dimuliakan dan dipuja langsung di Desa Baliagung menjadi Balian di Pura Desa Baliagung. Untuk mengindari hal-hal yang tidak diinginkan ,maka kedua mempelai ini lalu berlindung di rumah seorang anggota polisi di Singaraja .Tatkala pihak keluarga perempuan menjemputnya,anggota polisi tersebut melarang dengan penjelasan bahwa kedua mempelai tersebut berada di dalm perlindungannya,

De Pasek Tatar Panataran di Banjar Panataran desa Kendran

menurunkan Pasek Tatar di banjar Kwan Desa Tejakula dan Pasek Tatar di banjar Apityeh desa Patemon.

De Pasek Tatar Campaga

di banjar desa Campaga kemudian menurunkan Pasek Tatar Lebah di banjar Lebah desa Datah lalu menurunkan Pasek Tatar Kalakah di Desa Pipid.

De Pasek Tatar Sidembunut

di banjar Sidembunut desa Campaga,menurunkan dua orang anak .

Adapun Pasek Tatar di banjar Belangsingha desa saba , mempunyai dua orang anak lakilaki.

Demikianlah keturuna Mpu Ketek , Mpu Kanada,dan Mpu Wiradnyana dan perkembangannya,yaitu putra pertama, kedua dan ketiga dari Mpu Gnijaya.

Peristiwa Terbunuhnya Pasek Badak

Sungguh menarik kisah I Gusti Agung Putu bertempat tinggal di Puri Kaleran. Pada suatu hari, ia mengundang Pasek Badak. Ki Pasek Badak datang ke sana bersama keluarga rakyat sebagai pengiringnya. Pasek Badak setuju dan memberitahu kepada I Gusti Agung Putu, ia tidak bias dibunuh dengan keris pusaka .

Jenazahnya diurus sebagaimana mestinya oleh I Gusti Agung Putu sebagaimana menurut tradisi Hindu .

Ada seorang pasek Badak laki-laki yang masih anak-anak diajak oleh I Gusti Agung Putu ke purinya. Kemudian sesudah kerajaan Mengwi berdiri serta anak itu sudah dewasa ,anak itu diangkat menjadi sedahan ,memegang seluruh harta benda kekayaan I Gusti Agung Putu. Pedang yang bias dipakai membunuh Pasek Badak, kemudian diberi nama Ki Nagakeras sebagai senjata Pusaka I Gusti Agung Putu

Sedang keturunan Pasek Badak Sedahan Puri Mengwi, masih tetep tinggal di Banjar Gulingan ,Mengwi. Lama-kelamaan ada keturuannya pidah tempat ke berbagai desa, seperti misalnya ke desa Braban, Kediri, wilayah Tabanan dan lain-lainnya.

Mengenai keturunan I Gusti Pangeran Pasek Tohjiwa yang ada di beberapa desa ,dapat dijelaskan sebagai berikut: Keturunan Pasek Tohjiwa, yang dikenal dengan julukan Pasek Badak ada yang kembali ke Desa Buduk, lalu bertempat tinggal di Banjar Sengguan Desa Buduk, wilayah Badung. Kemudian ia menurunkan enam orang anak semuanya disebut Pasek Tohjiwa,namun berlainan tempat tinggal yaitu:

Pasek Tohjiwa di Banjar Sengguan Desa Buduk
Pasek Tohjiwa di Banjar Gunung Desa Buduk
Pasek Tohjiwa di Banjar Danginjalan Desa Buduk
Pasek Tohjiwa di Banjar Dawuhjalan Pasekan Desa Buduk
Pasek Tohjiwa di Banjar Tengah Desa Buduk
Pasek Tohjiwa di Banjar Umadwi Desa Padangsambian.

Sang Catur Sanak dari Panca Tirtha kembali ke Bali

Dari peristiwa peristiwa yang telah dikemukakan pada babad terdahulu, dapat disimpulkan, betapa eratnya hubungan pulau jawa khususnya Jawa Timur dengan Pulau Bali, terutama dalam hal spiritual. Ditambah lagi dengan berkuasanya Ratu Kediri atas Pulau Bali seperti tercantum pada prasasti Desa Julah, yang disimpan di Desa Sembiran, kecamatan Tejakula (buleleng) bertahun saka 905. Dalam prasasti itu ada memuat nama seorang ratu Yakni Wijaya Mahadewi. Dihubungkan dengan prasasti yang mempergunakan tahun saka 859, di dalamnya dijumpai sebuah kalimat.

Ikatan tali kasih antara Bali dan Jawa Timur bertambah erat, dengan dilangsungkannya perkawinan agung antara sri Udayana (dharmmodayana) Warmadewa dari Bali dengan sri Mahendratta, adik perempuan Raja Daha di Jawa Timur . Sri Mahendratta adalah cicit dari sri maharaja Paradewasikan Kamaswara Dharmmawangsa, raja di Jawa Timur pada tahun saka 851. Sesudah berakhir masa jabatannya sebagai raja, beliau menjalani dharma kebrahmanan dengan melalui suatu upacara pudgala yaitu Dwijati atau diksa bergelar Mpu Sendok.

Sang Sapta Pandita atau Sang Sapta Rsi Putra dari Mpu Gnijani, sudah samasama kawin dan berumah tangga dijawa, kemudian masing-masing memiliki keturunan.

Mpu Ketek mempersunting putri Ki Aryya Padang Subadra, berputra dua orang lakilaki. Yang sulung bernama Aryya Kapasekan, dan adiknya bernama Sang Hyang Pamacekan.
Mpu Kananda menikah dengan putri Mpu Swethawijaya, berputra seorang laki-laki bernama Sang Kuldewa. Sesudah menempuh acara dwijati, sang Kuldewa bergelar Mpu Swethawijaya, sama namanya dengan kakek dari Pradhana (pihak perempuan).
Mpu Wiradnyana menikah dengan putri Mpu Panataran berputra seorang laki-laki bernama Mpu Wiranatha.
Mpu Withadarma mengawini putri Mpu Dharmaja berputra seorang laki-laki bernama Mpu Wiradaharma.
Mpu Ragarunting kawin dengan putri Mpu Wiranathakung berputra seorang lakilaki bernama Mpu Wirarunting alias Mpu Paramadhaksa.
Mpu Prateka mengambil putri Mpu Pasuruan, berputra seorang laki-laki bernama Mpu Pratekayajna.
Mpu Dangka menikah dengan putri Mpu Sumedang, berputra seorang laki-laki bernama Mpu Wiradangkya.

Alkisah, sesudah Sri Mahendratta dipersunting sri Udayana Warmadewa, pada tahun saka 910, bersama-sama dinobatkan menjadi raja di Bali dengan gelar Sri Gunaprya Dharmmapatni warmadewa, keduanya sering disebut raja suami istri. Sejumlah dokumen, antara lain prasasti desa Sading, kecamatan Mengwi.

Peranan Para Mpu di Bali

Kedatangan empat pandita yang juga disebut Sang Catur Sanak Bali membawa angin segar bagi daerah daerah ini. Sebab, empat rohaniawan iitu bukan saja ahli dalam bidang agama, namun juga menguasai berbagai hal yang berkaitan dengan pemerintah dan politik. Seorang diantaranya yang sangat menonjol dalam berbagai bidang keahlian, yaitu Mpu Kuturan. Hal ini dapat dibuktikan dengan dipilih dan diangkatnya beliau dalam kedudukan sebagai senapati. Disamping itu, Mpu Kuturan juga dipilih dan diangkat selaku ketua majelis bernama Pakira-kiran Ijro Makabehan, yang beranggottakan seluruh senapati dan para Pandita Dangacaryya dan Dangupadhyaya (Siwa dan Buddha).

Majelis ini adalah sebuah lembaga tinggi Negara dalam pemerintahan Sri Gunaprya Dharmmaphatni. Lembaga ini berfungsi dan berugas memberi nasihat dan pertimbangan kepada raja. Jadi, mungkin semacam Dewan Pertimbangan Agung (DPA) dalam pemerintahan RI. Selain itu, lembaga ini juga menggodok program kerajaan. Jadi semacam MPR menyusun GBHN.

Program kerajaan yakni melakukan pembinaan disegala bidang. Yang tak kalah penting mendapat penekanan yakni menciptakan keamanan dan ketertiban masyarakat. Oleh karena itu, pihak kerajaan selalu menciptakan kestabilan dalam bidang politik, ekonomi, social, budaya dan agama. Segala sesuatu yang hendak dijalankan oleh pemerintah, terlebih dahulu senantiasa dimusyawarahkan di dalam siding majelis. Setelah diputuskan dalam sidang majelis, barulah keputusan itu dilaksanakan oleh pemerintah kerajaan.

Mpu Kuturan, sebagaimana telah disinggung sepintas , tatkala di Jawa pernah bertahta sebagai raja berkedudukan di Girah. Dan mempunyai seorang putri bernama Dyah Ratna Manggali. Namun Mpu kuturan dan istrinya mengalami pertentangan, sehingga keluarga itu menjadi retak. Konflik itu terjadi karena istrinya menerapkan ilmu hitam yaitu menjalankan teluh terangjana, sedang Mpu kuturan menerapkan ajaran ilmu putih yaitu kebijakan. Sebab itu istrinya tidak diajak ke Bali dan ditinggalkan bersama putrinya di Girah, Jawa. Nah karena menjanda, istri Mpu Kuturan ini dijuluki “walu atau rangda natheng girah”yang artinya janda raja Girah. Pengalaman Mpu Kuturan sebagai raja di Girah, diterapkan di Bali. Dari hasil penelitian yang dilakukan Mpu Kuturan sendiri, beliau memperoleh informasi, data dan fakta yang sangat bermanfaat untuk mengatasi kemelut Yang terjadi di dalam masyarakat, sebagai dampak perbedaan kepercayaan dan penganut agama yang berbeda. Beliau sudah menemukan kiat untuk mengatasi kemelut yang terdapat du dalam masysrakat. Namun beliau tidak segera melakukan tindakan, karena masih menunggu waktu yang tepat.

Pada suatu hari yang dianggap baik, Mpu Kuturan, selaku ketua Majelis Pakirakiran Ijro Makabehan, mengadakan persamuan agung dengan mengambil di tempat batanyar. Pada pesamuan agung itu diundang dan hadir tokoh dari masing-masing penganut kepercayaan dan pemeluk agama, yang dibedakan menjadi tiga kelompok yaitu :

Mpu Kuturan disamping selaku ketua Majelis Pakira kiran ijo makabehan dan pimpinan tersebut, juga sebagai wakil penganut agama Budha.
Tokoh-tokoh atau pimpinan orang-orang Bali Aga, dari masing-masing kepercayaan dan pemeluk agama yang terdiri dari sad paksa agama, diijadikan satu kelompok yang jumlahnya paling banyak.
Tokoh-tokoh dan pimpinan Agama Siwa didatangkan dari Jawa meripakan kelompok tersendiri.

Karir Mpu Kuturan cepat menanjak. Namun itu bukan berarti, kehadiran kakakkakak beliau, tidaklah berarti dan tidak berkesan. Oleh karena disamping beliau mengkhususkan dalam bidang agama, juga ikut membantu Mpu kuturan, baik dalam jabatan selaku ketua majelis. Beberapa buah prasati yang terbuat daril lembaran tembaga, yang memakai aksara palawa atau Medang, mempergunakan bahas Bali Kuna atau Jawa Kuna, ada memuat nama Mpu Kuturan lengkap dengan jabatan beliau sebagai senapati. Prasasti itu merupakan sebagai salah satu bukti akan kebenaran jabatan yang pernah dipangku Mpu Kuturan. Prasasti-prasasti tersebut sampai sekarang masih disimpan dibeberapa tempat, yaitu :

Di desa Serai, kecamatan Kintamani (bangle) yang bertahun saka 915
Di Pura Abang Desa Batur, kecamatan Kintamani (bangli) yang bertahun saka 933
Di desa Sambiran Kecamatan Tejakula (buleleng) yang bertahun saka 938
Di desa batuan, kecamatan Sukawati (Gianyar) yang bertahun saka 944
Di desa buahan, kecamatan kintamani (banglli) yang bertahun saka 947
Di pura Kehen Bangli, tidak dapat dibaca tahunnya, karena sebagian sudah rusak.
Di desa Ujung, Kecamatan Karangasem (karangasem) yang bertahun saka 962

Sekian banyaknya prasasti itu sebagai salah satu fakta sejarah, yang mencatumkan nama Mpu Kuturan sebagai senapati di Bali pada tahun-tahun tersebut. Prasasti-prasasti itu juga merupakan sabda raja-raja yang bertahta pada waktu itu di Bali, mengenai isi prasastiprasasti sebagai berikut :

Prasasti Desa Serai mencantumkan nama para senapati itu adalah :

Kuturan Dyah Kuting
Pinatin Dyah Mahogra
Dalembunut Tuha Buncang
Waranasi Tuha Pradhana
Waranasi Tuha Gato
Waniringin Tuha Tabu

Pada jaman pemerintahan Raja Dyah Hayam Wuruk Sri Rajasanagara di Majapahit, sebutan atau jabatan seperti tersebut pada prasasti desa Serai, masih ada dijumpai dan diuraikan demikian : dalam soal pengadilan raja dibantu oleh dua orang darmmadhyaksa. Seorang Dharmmadhyksa kacaiwan dan seorang Dharmmadhyksa Kacogatan, yaitu kepala agama siwa dan kepala agama budha.

Pada masa pemerintahan Raja Dyah Hayam Wuruk Sri Rajasanegara, jumlah upappati dari lima ditambah lagi dua sehingga menjadi tujuh. Tambahan yang kedua ini diambil di golongan, kacogatan , sehingga ada lima upapatti kacaiwan dan uppatti kacogatan. Perbandingan itu sudah layak, mengingat jumlah pemeluk agama Buddha lebih sedikit dengan jumlah pemeluk agama siwa. Sedang uppati kacagotan itu adalah sang pamegat kandangan rare. Demikian adanya sebutan pejabatan kerajaan pada pemerintah sri gunaprya dharmmaphatni warmdewa di Bali, dibandingkan dengan masa pemerintahan Dyah Hayam Wuruk Rajasanagara di Majapahit.

Mpu Kuturan, Konseptor Desa Pakraman

Mari kita simak kembali kisah raja Sri Gunaprya Dharmmapatni. Beliau putra tiga orang yaitu,

Sri Dharmawangsa Wardahana Marakatapangkaja Stanotunggadewa
Sri Airlangga dan
Sri Anak Wungsu.

Tatkala akan melahirkan Sri Anak Wungsu Sri Gunaprya Dharmapatni terkena sakit keras. Oleh karena itu tidak sedikit dukun yang termashur ke-sidhi-an dan ka-mandian-nya, didatangkan ke puri untuk mengobati. Namun sayang, tidak seorang dukun pun yang mampu menyembuhkan Sri Gunaprya Dharmaphatni. Oleh karena dalam keadaan sakit keras, dan rupanya sudah jadi kehendak yang maha kuasa, pada saat sri gunaprya dharmapatni melahirkan, beliau menemui ajalnya. Namun putranya lahir dengan selamat. Anak yang sudah baik tampak rupawan dan tampan itu diberi nama Sri Anak Wungsu yang berarti anak wungsu dari Sri Gunaprya Dharmmaphatni.

Berita tentang wafatnya Sri Gunaprya Dharmapatni segera tersebar sampai kepelosok pedesaan, sehingga rakyat ikut bersedih hati serta menyampaikan bela sungkawa. Berita ini bukan saja tersebar dipulau bali, akan tetapi juga tersebar di pulau Jawa. Itulah sebabnya Mpu Bharadah diutus oleh Raja Daha Sri Airlangga dating ke Bali, untuk menyatakan bela sungkawa dan melayat jenazah ibunya, kemudian abu jenazahnya di candikan di Kutri, buruan (gianyar), diberi gelar Durga Mahisa Mardhini Asthabuja, sebab beliau dianggap jelmaan dewi Uma penganut faham siwa.

Peristiwa ini terjadi pada candra Sangkala berbunyi Lawang Apit Lawang, yaitu tahun saka 929, dan putranya yaitu Sri Anak Wungsu berada dalam keadaan sehat walafiat.

Disamping itu ada juga penjelasan Mpu Kuturan yang mengatakan bahwa bilamana terjadi kekeruhan didunia, harus diadakan upacara atau Yajna bernama Tebasan. Upacara ini harus dipuja oleh sang bujangga. Hanya sang bujangga yang berwenang memuja pangklukatan tersebut bilamana terjadi kekeruhan di alam semesta ini, termasuk yang berhubungan dengan pekarangan rumah, tegalan, persawahan dan lain-lainnya. Jika bukan sang bujangga yang memuja upacara pangklukatan tersebut pasti tidak akan berhasil, sebab hal itu merupakan tugas sang bujangga. Apabila sudah dilaksanakan seperti itu, barulah pulau Bali ini menjadi aman sentosa.

Desa Pakraman hasil ciptaan Mpu Kuturan, melahirkan tatanan kehidupan masyarakat, suatu organisasi sebagai wadah kesatuan masyarakat Bali, yang berisi tuntunan tata karma, yakni suatu aturan hidup untuk menciptakan suasana kehidupan yang serasi ,selaras dan seimbang di dalam masyarakat Manusia di dalam kehiduannya membutuhkan suatu tempat tinggal. Tempat tinggal sekelompok manusia ini disebut hunian . Hunian ini bukanlah merupakan sesuatu yang hanya dipergunakan, melainkan mempunyai sebuah fungsi sebagai perekat rasa atau batin untuk memperkuat hubungan social. Hunian bukan saja menampung manusia semasa hidupnya, tetapi juga pada saat meninggal dunia, termasuk yang sudah tidak terwujud yaitu arwah suci para leluhur, yang distanakan di tempat khusus yaitu sanggah atau pamerajan.

Oleh sebab itu antara sekala dengan niskala dapat dipadukan kelestariannya dalam kehidupan bermasyarakat ,sehingga masalah actual dan spiritual dapat diwujudkan dan disenyawakan, seperti apa yg dikonsepkan dalam ajaran rwabineda.

Pada konsep tata ruang yang berbudaya dan berwawasan lingkungan positif, yang diterapkan oleh Mpu ke dalam masyarakat Bali, dapat memberikan warna dan corak kehidupan rakyat di daerah ini.Seperti misalnya mengenai konsep Triangga, Trimandala, Hulu-Teben, Asthabhumi, Asta Kosala, Astha Kosali, Bhamakerti, Janantaka dan lain sebagainya.

Prasasti Pucangan, Jawa yang bertahun caka 963 (tahun 1041M) menyebutkan, sesudah berhasil merebut kembali kerajaan Daha dan menundukan Raja Wirawari, beliau lalu menggantikan kedudukan pamannya dari Prhdana. Selanjutnya beliau dinobatkan menjadi raja Daha, bergelar Sri Maharaja Rakai Hulu Sri Lokeswara Dharma Wangsa Airlangga Anantha Wikrama Utunggadewa. Tatkala Kerajaan Daha diserang oleh Narottama yang sangat setia sejak dari Bali, lalu melarikan diri dan bersembunyi di dalam Hutam Wanagiri.

Mpu Semeru Menurunkan Putra Dharma

Kisah Mpu Semeru yang selama hidupnya menempuh kehidupan Brahmacari (tidak kawin selama hidup)cukup menarik.

Mengapa?

Oleh karena, meskipun beliau tidak menikah seumur hidup beliau bisa menurunkan seorang putra.

Tentu saja itu terjadi berkat kasidhi ajnanan. Beliau menurunkan putera dharma ,bernama Mpu Dryakah atau Mpu Kamareka.

Berdasarkan kasidhi ajnanan dan kekuatan panca bhayunya, tonggak kayu tersebut diciptakan menjadi sesosok manusia .Begitu menjadi manusia, seketika manusia baru itu menghadap Mpu Semeru. Orang itu menghaturkan sembah dan sujud bhakti, serta menyamapikan terima kasih banyak kepada Mpu Semeru, yang telah berkenan mengubah tonggak kayu menjadi manusia .

Manusia itu berkata baik budi paduka Mpu janganlah hendaknya secara lahirniah saja ,melainkan juga agar samapai ke dalam hati nurani paduka Mpu. Seterusnya supaya hamba diberikan tuntunan dan ajaran,sehingga hamba dapat mengikuti jejak Paduka Mpu. “Demikian keinginan manusia tersebut,tetapi Mpu Semeru menoaknya .Beliau tidak berkehendak menyucikan manusia tersebut”.

Mendengar jawaban Mpu Semeru Orang itu berlinang air mata dan berkata “bahwa sebaiknya Mpu Semeru mengembalikan saja ke wujud asalnya, karena ia merasa tidak berguna menjadi manusia , tanpa ilmu dan pengetahuan” .

Mendengar kata manusia tersebut , Mpu Semeru tidak dapat mengeluarkan katakata sepatah pun, tiba-tiba terdengar sabda dari angkasa.

Kemudian Mpu Semeru meninggalkan Besakih izin kepada Bhatara Hyang Putrajaya untuk selanjutnya meneruskan perjalanan ke Gunung Lampuyang Luhur yaitu Bhatara Hyang Gnijaya. Berkat kekhudukan Mpu Semeru berdoa, keluarlah Bhatara Hyang Gnijaya. Beliau sangat senang menerima kedatangan keturunannya melakukan persembahyangan. Kemudian Mpu Semeru membangun parahyangan di Besakih, dengan dibantu oleh orang-orang Bali Aga. Sejak itu Mpu Semeru pulang pergi ke Bali dan Jawa. Secara lahir batin Mpu Semeru selalu mengupayakan kebahagiaan dan kesejahteraan seluruh manusia di dunia ini.Oleh karena selalu dipelihara dan dirawat,maka Parahyangan Bhatara Hyang Tri Purusa yaitu di Gunung Agung, di Gunung Lampuyang dan di Hulun Danu selalu lestari.

Asal dan Arti kata Pasek

Lama kelamaan istilah pasek mulai digunakan oleh orang-orang Bali Aga sebagai gelar atau jatidiri bagi seorang pemimpin. Sehingga tak heran bila kemudian dijumpai sebutan Pasek Bali, Pasek Mula, Pasek Sukawih, Pasek Kedisan, Pasek Sukawana dan lain-lain. Pada zaman Mpu Drykah atau Mpu Kamareka. Mpu Semeru memberikan wewenang kepada keturunan Mpu Dryakah untuk mempergunakan sebutan Arya Pasek Kayuselem.

Di Bali bukan saja keturunan Sang Sapta Rsi yang mempergunakan jati diri Ki Pasek, namun warga lainnya pun menduduki jabatan suatu pimpinan , suka memakai sebutan Ki Pasek. Salah satu contoh adalah Warga Pulasari yang menduduki suatu jabatan disebut pasek pulasari. Mereka ini adalah keturunan Dalem Tarukan yaitu : Sekar , Bebandem ,Pulasari ,Balangan , Belayu , dan Dangin, yang kini paguyubannya bernama Para Gotra Santanan Dalem Tarukan.

Dalam arti kiasan, kata Pasek ini dipergunakan dalam rangkaian kata”pasak negeri”.Menurut para ahli bahasa seperti W.J.S Purwadarminta dan Sutan Muh.Zain, kata PASEK diartikan “orang besar yang menjadi dasar keteguhan negeri tempat orang minta nasehat dan sebagainya.

Dalam kaitan ini, di samping bunyi beberapa buah babad dan prasasti, ada baiknya dikutip ucapan dan pendapat beberapa orang sujana atau sarjana .

Lahirnya Sang Panca Tirta Bhatara Kawitan

Alkisah Empu Withadarma alias Sri Mahadewa melakukan yoga samadi dengan teguh dan dIsiplin. Dari Kekuatan panca bayu nya lahirlah dua orang anak laki-laki, diantaranya

Mpu Bhajrashattwa alias Mpu Wiradharma , dan
Mpu Dwijendra alias Mpu Rajakretha.

Mpu Dwijendra kemudian melakukan yoga samadi. Berkat yoga samadinya itu, lahirlah dua orang anak laki-laki;

Gagakaking alias Bukbuksah , dan
Brahma Wisesa.

Selanjutnya Brahma Wisesa melakukan Yoga Samadi. Dari kekuatan Panca Bayu nya lahir dua anak laki-laki masing-masing bernama

Mpu Saguna , dan
Mpu Gandring wafat ditikam dengan keris buatannya oleh Ken Arok .

Sedangkan Mpu Saguna , dari yoga samadi nya melahirkan seorang anak laki-laki bernama Ki Lurah Kapandean yang selanjutnya menurunkan wangbang yaitu Pande Wesi,

adapun Mpu Bajrasattwa berkat Yoga samadi nya menurunkan seorang putra bernama Mpu Tanuhun alias Mpu Lampita .

Kemudian Mpu Tanuhun juga melakukan Yoga Samdi. Dari kekuatan batin dan panca bayunya beliau menurunkan lima orang putra juga yang disebut panca sanak, diantaranya:

Brahma Panditha,
Mpu Semeru
Mpu Ghana,
Mpu Kuturan, dan
Mpu Bharadah .

Mereka ini dikenal dengan sebutan Panca Pandita, atau Panca Tirta, yang juga digelari Panca Dewata, kelima Pandita itu kemudian berangkat menuju Gunung Semeru di Jawa Timur. Disana Sang Panca Tirta melakukan Yoga Samadi memuja Bhatara Hyang Pasupati selaku leluhurnya, setelah sekian lama Sang Panca Tirta melakukan Yoga samadi di Gunung Semeru, ada sabda Bhatara Hyang Pasupati .

Kini mari berpaling kembali pada kisah Bhatara Hyang Putra Jaya alias Bhatara Hyang Mahadewa di Bali . Dari Yoga samadinya lahirlah dua anaknya laki dan perempuan.

Yang Laki-laki bernama Bhatara Ghana , dan
yang perempuan bernama Bhatari Dewi Manik Gni .

Selanjutnya beliau juga kembali ke Gunung Semeru di Jawa Timur melakukan yoga samadi dengan memuja Bhatara Hyang Pasupati.

Setelah sekian lama merka melakukan yoga samadi , Dewi Manik Gni akhrinya menikah dengan Sang Brahmana Panditta . Setelah Sang Brahma Panditta melakukan upacara pudala , yaitu melalui upacara dwi jati , beliau bergelar Mpu Gni jaya, sama dengan nama leluhurnya yakni Bhatara Hyang Gni Jaya .

Sedang Mpu Kuturan, di Jawa menjadi raja berkedudukan di Girah . Dari seorang istrinya , beliau memiliki seorang putri bernama Dyah Ratnamanggali.

Di Bali adik dari Mpu Withadarma alias Sri Mahadewa bernama Shang Hyang Siddhimantra Sakti. Beliau berputra dua orang yaitu:

Ki pasung Grigis.
Jaya Katon .

Selanjutnya Kipasung Grigis menurunkan Karang Buncing .

Karang buncing kemudian menurunkan Ki Karang, kemudian Ki Karang menurunkan putra lagi yang namanya sama dengan leluhurnya yang bernama Ki pasung Grigis . Ia dinobatkan menjadi patih oleh raja Bali bernama Sri Tapaulung .

Raja Sri Tapaulung dinobatkan sebagai Raja pada Tahun caka 1246 bergelar Sri Gajah Waktra atau Sri Gajah Wahana .Oleh karena beliau sukses menjalankan roda pemerintahan di Bali . rakyat lalu memberi julukan Sri Astha Suraratna Bumi Banten.

Selama pemerintahan Sri Gajah Waktra di Bali, beliau pernah menggelar Yajna di Pura Besakih, yang disebutkan dalam lontar kidung Raja Purana . Pada tahun saka 1265, bali ditundukan oleh Majapahit. Ki Pasung Gerigis oleh raja Majapahit ditugaskan menyerang Sumbawa. Dalam perang tanding dengan Raja Sumbawa, Ki Pasung Gerigis gugur bersama lawannya dalam pertempuran tersebut.

Sedang Jayakaton pada Candra Sangkala Lawang Apit Lawang atau tahun saka 829 menjadi patih berkedudukan di Belahbatuh. Beliau terkenal sebagai pakar arsitektur. Beliaulah yang mendirikan Candi Baraptu di Belahbatuh. Kemudian patih Jayakaton berputra seorang laki-laki bernama Arya Rigih.

Selanjutnya Arrya Rigis, sedang adiknya bernama Narottama, yang kemudian mengiringi Sri Airlangga ke Jawa.

Tatkala Sri Airlangga bertahta dikerajaan Daha, Jawa, beliau bergelar Sri Maharaja Rakai hulu, Sri Lokeswara Dharmmawangsa Airlangga Ananta Wikrama Tunggadewa. Sedana Narattoma diangkat sebagai rakyan kanuruhan, bergelar Mpu Dharmamurthi Narottama Dharanasura.

Aryya Rigis bertempat tinggal di Belah batuh, kemudian berputra seorang laki-laki bernama Arya Keddi. Selanjutnya Aryya Kedi memiliki anak buncing sehingga disebut Arya Karangbuncing.

Dua anak itu lalu dikawinkan. Meskipun sudah cukup lama berumah tangga, perkawinan arrya karabuncing ini tidak membuahkan keturunan. Mengenang nasibnya, itu mereka sangat berduka cita. Akhirnya setela, dipertimbangkan matang-matang, lalu mereka ndewa sraya (memohon kepada Tuhan agar dikaruniai anak) di Pura Pasek Gaduh di Belahbatuh. Doa permohonan mereka terkabul. Mereka melahirkan seorang putra laki-laki , diberi nama Kebo Waruga.

Kebo Waruga adalah seorang laki-laki yang berperawakan tinggi besar, sulit cari bandingannya di Bali. Ki Kebo Waruga memeiliki kesaktian yang tidak ada tandingnya, teguh dan kebal tidak bias dilukai oleh senjata buatan manusia. Selain itu, ia pandai dalam bidang bangunan. Kesaktian Ki Kebo Waruga ini diketahui oleh Raja Bali Sri Gajah Waktra. Oleh karena itu Ki Kebo Waruga diangkat menjadi patih, bergelar Ki Kebo Iwa alias Ki Kebo Taruna.

Mengapa diberi embel-embel Taruna, sebab selama hidupnya Ki Kebo Iwa tidak menikah. Namun akibat daya upaya Maha Patih Hamengkhubumi Kryan Gajah Mada dari Majapahit. Ki kebo Iwa bias dibujuk ke Majapahit dan diisana beliau dibunuh. Oleh karena itu tidak tidak pernah menikah, Ki Kebo Iwa tidak mempunyai keturunan

Om Swastiastu

Om awighnam astu namo siddham

Semoga tidak ada halangan dan berhasil

Pranamyam sira dewam, bhuktimukti itarttaya, prawaksyatwa wijneyah, brahmanam ksatriyadih, patayeswarah.

Sembah sujud hamba ke hadapan Ida Sang Hyang Parama Wisesa, yang melimpahkan segala sifat baik-buruk (ala-ayuning) kehidupan manusia di dunia ini. Semoga tidak ada halangan dalam penulisan babad (sastra sejarah) ini. Bebas hamba dari segala kesalahan dan kekeliruan, karena kurang paham terhadap Purana Tatwa,serta dengan hati yang tulus dan suci bermaksud menyusun cerita sejarah, sebagai usaha untuk mengingatkan para keluarga dan anak cucu. Semogalah berhasil dan mencapai kesempurnaan

Ketika Alam Masih Kosong

Kosong , itulah awal dari kisah ini . Dahulu kala, ketika belum ada matahari, bulan, bintang, dan planet-planet, termasuk planet bumi ini . Hanya ada Sang Hyang Embang yang Maha Tunggal. Beliau maha besar, memenuhi alam raya yang luasnya tak terbatas namun juga maha kecil. Hingga bisa longgar di lubang yang paling kecil. Ketika itu segalanya bersifat sempurna, suci karena tidak ada yang lain selain Hyang Widhi yang maha sempurna . Yaitu tercipta Sang Hyang Licin yang juga disebut Sang Hyang Eka Aksara yakni Ongkara.

Selanjutnya Sang Hyang Eka Aksara melakukan Yoga Samadi. Lahirlah Sang Hyang Purusa Pradana. Keduanya itu juga disebut

Sang Hyang Aksara dan
Sang HyangPratiwi.

Keduanya disebut pula Rwa Bhineda, dalam aksara keduanya disebut Sang Hyang Dwi aksara yaitu Ang, Ah. Kemudian Sang Hyang Purusa Pradana melakukan Yoga Samadi . Maka Lahirlah Sang Hyang Tri Purusa, yakni

Sang Hyang Siwa,
Sang Hyang Sada Siwa, dan
Sang Hyang Parama Siwa.

Dalam wujud Aksara Sang Hyang Tri Purusa, Tri Purusa itu adalah, Ang Ung Mang yang sering disebut Tri Aksara . Tri Akasara suci itu adalah lambang dari

Sang Hyang Brahma,
Sang Hyang Wisnu dan
Sang Hyang Siwa.

Ketiga nama Tuhan itulah yang kemudian mencipta alam beserta isinya, memelihara dan melebur atau mempralina kembali ke asalnya .

Sesudah itu, Yang maha Pencipta, mencipta sepasang benih manusia. Laki Perempuan atau Ardhanareswari. Setelah dibersihkan keduanya dimasukan ke buah kelapa, setelah diberi mantram sehingga menjadi suci, mereka diwujudkan seperti seorang pertapa di pertengahan gunung agung. Disana mereka, melakukan tapa dengan memuja Batara Hyang Pasupati, agar segera turun dari pulau Bali. Untuk menjadi junjungan dan pujaan di pulau ini.

Bali dalam keadaan labil

Dahulu kala Bali dan Lombok sunyi senyap. Dua pulau ini, seolah-olah mengambang di tengah laut ibarat perahu tanpa pengemudi, dua pulau ini keadaannya sangat labil , oleng kesana kemari tidak menentu arahnya. Keduanya selalu bergoyang dan kadang-kadang rapat menjadi satu .

Keadaan ini mendapat perhatian yang sangat serius dari Bhatara Hyang Pasupati. Beliau merasa kasihan melihat Pulau Bali dan Lombok yang terus bergoyang .

Tatkala itu, di Bali baru ada empat gunung , yaitu

di sebelah timur gunung Lempuyang,
di sebelah selatan gunung Andakasa,
di sebelah barat gunung Batukaru dan
di sebelah utara gunung Beratan.

Untuk menstabilkan Bali dan Lombok, Bhatara Hyang Pasupati memotong puncak gunung Semeru di Jawa Timur. Potongan Gunung kemudian ditancapkan di Bali dan Lombok agar tidak oleng lagi .

Potongan Gunung Semeru itu dibawa ke Bali pada Hari Wraspati, Umanis Wara Merakaih Panglong Ping 15, sasih Karo tenggek 1, Rah Candra Sengakala Ekan Tanbumi Tahun Icaka .

Ketika membawa potongan gunung itu ada bagian-bagian yang tececer . Bagian kecil menjadi gunung lebah . Sedang bagian yang lebih besar menjadi Gunung Tohlangkir yang sekarang dikenal sebagai Gunung Agung di Karangasem . Dengan adanya tambahan dua gunung , maka sejak itu di Pulau Bali terdapat zat Pralinggagiri .

Setelah itu menyusul pula putra Hyang Pasupati yang lain yakni

Bhatara Hyang Tumuwuh,
Bhatara Hyang Manik Gumawang,
Bahatara Hyang Manik Galang, berprahyangan di Pejeng, dan
Hyang Tugu berprahyangan di Gunung Andakasa.

Ketujuh bhatara, putra putri Hyang Pasupati tersebut kemudian disebut Sapta Bhatara.

Beerapa lama kemudian, yakni pada hari Selasa Kliwon Wara Julungwangi, Sasih Karo, penanggal ping 1, rah 8, tenggek, Tahun Caka 118. Bhatara Hyang Mahadewa dan Bhatara Hyang Gni Jaya, keluar banjar api. Tempat aliran api itu disebut sungai api;

dari kekuatan batin dan panca bayu Bhatara Mpu Withadharma alias Sri Mahadewa
yang kedua Sang Hyang Sidimantra sakti
yang ketiga sang kulputih dan
yang bungsu pindah ke Madura, selanjutnya dinobatkan sebagai raja disana.

Sebagaimana tersirat dalam lontar kutarakanda dewapurana bangsul, Sang Hyang Parameswara nama lain Bhatara Sang Hyang Pasupati mengeluarkan perintah kepada putra–putranya terutama pada Sang Hyang Gni Jaya Sakti atau Bhatara Hyang Gni Jaya.

1 komentar:

PAK SUGI16 Februari 2018 pukul 05.13
Solusi yang tepat jangan anda putus asah… KI .angen jallo akan membantu anda semua dengan Angka ritual/GHOIB: butuh angka togel 2D 3D 4D SGP / HKG / MALAYSIA / TOTO MAGNUM / dijamin 100% jebol Apabila ada waktu silahkan Hub: KI agen jallo DI NO: 085-283 790 444 ]] ANGKA GHOIB: SINGAPUR 2D/3D/4D/ ANGKA GHOIB: HONGKONG 2D/3D/4D/ ANGKA GHOIB; TEXAS ANGKA GHOIB; TOTO/ MAGNUM 4D/5D/6D/ ANGKA GHOIB; LAOS/JIKA INGIN MENGUBAH NASIB KAMI SUDAH 20 X TERBUKTI TRIM’S ROO,MX SOBAT..

Solusi yang tepat jangan anda putus asah… KI .angen jallo akan membantu anda semua dengan Angka ritual/GHOIB: butuh angka togel 2D 3D 4D SGP / HKG / MALAYSIA / TOTO MAGNUM / dijamin 100% jebol Apabila ada waktu silahkan Hub: KI agen jallo DI NO: 085-283 790 444 ]] ANGKA GHOIB: SINGAPUR 2D/3D/4D/ ANGKA GHOIB: HONGKONG 2D/3D/4D/ ANGKA GHOIB; TEXAS ANGKA GHOIB; TOTO/ MAGNUM 4D/5D/6D/ ANGKA GHOIB; LAOS/JIKA INGIN MENGUBAH NASIB KAMI SUDAH 20 X TERBUKTI TRIM’S ROO,MX SOBAT..
BalasHapus
Balasan

Tambahkan komentar

Minggu, 15 Desember 2013

BABAD BALI PULINA

Pasek Ngukuhin di beberapa Desa lainnya. i

Babad Pasek dan Bendesa- Anugerah Buat Ki Balian Batur

Babad Pasek dan Bendesa - Anugerah Buat Ki Balian Batur

Ikwal Pasek Gelgel di Banjar Kelabangmoding Desa Tegalalang, kisahnya sebagai berikut :

Ikhwal adanya Pasek Gelgel Ababi Satriya, Negara,

Pura Kawitan Pasek Penatahan

Pura Kawitan Pasek Penatahan

Poskan Komentar

Pura Kawitan Pasek Sanak Selem

Pura Kawitan Pasek Sanak Selem

Peristiwa Penting yang dialami Pasek Padang Subadra

Peristiwa Penting yang dialami Pasek Padang Subadra

Ki Pasek Padang Subratha Meninggalkan Tulamben.

Gede Pasek Subratha Sebagai Patih Kyayi Agung Dhimade

Luh Pasek Dikawini Oleh I Gusti Wayan Yasa.

Made Pasek Cedok Diangkat Menjadi Patih

Utusan Belanda Diketahui

Undang-Undang Demi Keselamatan Kerajaan Gianyar.

Patih Made Pasek Cedok Terhindar Dari Bahaya

Tipu Muslihat Patih Made Pasek Cedok berhasil

Serangan Pasukan Kerajaan Bangli Digagalkan.

Desa Apuan Membelot ke Bangli

Gde Subratha Ikut Pasek Gelgel di Desa Songan

Keturunan Mpu Kananda dan Kisah Seorang Pemangku Palsu

De Pasek Tatar Pipid

De Pasek Tatar Telengan

De Pasek Tatar Mangku Baleagung Bukit Cemeng

De Pasek Tatar di Gelgel

De Pasek Tatar Panataran di Banjar Panataran desa Kendran

De Pasek Tatar Campaga

De Pasek Tatar Sidembunut

Sang Catur Sanak dari Panca Tirtha kembali ke Bali

Sang Catur Sanak dari Panca Tirtha kembali ke Bali

Peranan Para Mpu di Bali

Mpu Kuturan, Konseptor Desa Pakraman

Mpu Semeru Menurunkan Putra Dharma

Asal dan Arti kata Pasek

Ketika Alam Masih Kosong

Bali dalam keadaan labil

1 komentar: